ताजा खबर
Loading...
'यही हो हाम्रो रसुवा' को सूचनामूलक यस साइटमा तपाईको वरपरको महत्वपूर्ण स्थल, सम्पदा आदिको बारेमा प्रचार गरी आन्तरिक पर्यटन विकासमा सहयोग पुर्‌याउन त्यस्ता सामग्रीहरू हामीलाई पठाउनु होला । हामी तपाईका सामग्रीलाई प्रकाशन गर्नेछौं । Email : paudelprem@gmail.com (9843508470 Whatsapp)
Showing posts with label Articles. Show all posts
Showing posts with label Articles. Show all posts

Monday, October 5, 2026

रसुवाबाट प्रधानमन्त्रीलाई ७ बुँदे सुझाव


 

विस्वास नेपाली

प्रधानमन्त्री वालेन्द्र शाहज्यू । भोटेकोशीमा यस पटक आएको जस्तो बाढी र क्षतिको कसैले कल्पना गरेको थिएन । त्यसैले पूर्वतयारी पनि थिएन । प्राकृतिक विपद्को अनुमान त हुन्थे नै, तर यस स्तरको बाढी र क्षतिको अनुमान वैज्ञानिक, भूगर्भविद् वा जलविज्ञहरूले पनि गरेका थिएनन् । स्थापित पूर्वसूचना प्रणाली कामयावी भएनन् ।


भोटेकोशी र त्रिशूली किनाराका जगमगाउँदा बस्तीहरू बाढीपछि बाँकी छैनन् । अब बजार छैनन् । बस्तीका मानिस छैनन् । खेतका फाँट छैनन् । सडक सञ्जाल र बाटो छैनन् । पुल–पुलेसा छैनन् । सडक सञ्जाल टुटेका छन् । जलविद्युत् आयोजना छैनन् । भन्सार कार्यालय छैन । चीन–केरुङ नाका हुँदै आएका अर्बौंको गाडी, उपभोग्य सामग्री तथा निर्माण सामग्री सबै बाढीमै विलय भएका छन् ।


गोसाइँकुण्ड गाउँपालिका र उत्तरगया गाउँपालिका कार्यालयलगायत दर्जनौं कार्यालयमा पूर्णरूपमा क्षति भएको छ । कर्मचारी र जनप्रतिनिधिसमेत बेपत्ता छन् । हजारौं मानिस बेपत्ता छन् र बाँच्नेहरू पनि बेघरबार भएका छन् । सम्पत्तिविहीन भएका छन् । चलायमान सहरहरू खण्डहरमा परिणत भएका छन् । नदी किनारामा ढुंगा, माटो र बालुवाको थुप्रो लागेको छ ।


प्रधानमन्त्रीज्यू, बाढीमा सर्वस्व गुमाएको परिवारले आफूलाई लाभग्राही नै कायम गर्न नपाउने रु यदि कहीँकतै केही सम्पत्ति रहेछ भने अब त्यो परिवारको बाढीमा गुमेको सम्पत्ति, घरजग्गा, गाडी, व्यवसायको कुनै पनि अनुदान पाउनका लागि पनि त ऊ लाभग्राहीको दायराभित्र पर्नुपर्छ होला नि ।बाढीले पुर्‍याएको क्षति अतुलनीय छ । मानवीय क्षतिलाई कहिल्यै परिपूरण गर्न सकिँदैन । भौतिक र आर्थिक क्षतिको बिस्तारै पुनर्निर्माण गर्न सकिएला र घरबास गुमेका परिवारलाई क्रमशः पुनःस्थापित गर्न सकिएला । यद्यपि, यो काम छिटो सुरुवात गर्नुपर्छ र तीव्र गतिमा अगाडि बढाउनुपर्छ । घरबास गुमेका जनतालाई सरकारले अविभावकीय नेतृत्व दिनुपर्छ । छिटो पुनर्वासमा लैजानुपर्छ ।

यसैबीच एउटा कार्यविधि सार्वजनिक भएको छ– भोटेकोशी बाढी प्रभावितका लागि बसोबास र जीविकोपार्जन अनुदान रकम वितरण प्रक्रिया– २०८३ । कार्यविधिको दुई वटा बुँदाले धेरैको ध्यान तानेको छ । बाढीपीडित परिवारले लाभग्राही कायम गर्नका लागि पेस गर्नुपर्ने कागजातमा भनिएको छ– ९१० नेपालभर आफू र आफ्नो परिवारको नाममा बसोबासयोग्य घर नभएको साथै बसोबास र जीविकोपार्जनका लागि अन्यत्रबाट अनुदान प्राप्त नगरेको स्वःघोषणा, ९२० सरकारले अस्थायी आवासको व्यवस्थापन गरेमा उक्त आवासमा बस्न मञ्जुर भएको र सोपश्चात् बसोबास र जीविकोपार्जनको अनुदान दाबी नगर्ने प्रतिबद्धता ।


प्रधानमन्त्रीज्यू, बाढीमा सर्वस्व गुमाएको परिवारले आफूलाई लाभग्राही नै कायम गर्न नपाउने रु यदि कहीँकतै केही सम्पत्ति रहेछ भने अब त्यो परिवारको बाढीमा गुमेको सम्पत्ति, घरजग्गा, गाडी, व्यवसायको कुनै पनि अनुदान पाउनका लागि पनि त ऊ लाभग्राहीको दायराभित्र पर्नुपर्छ होला नि । यसले पीडित परिवारलाई कसरी न्याय देला रु दोस्रो, के सरकारले एउटा आवास दिँदैमा उसको जीविकोपार्जन चल्छ त रु उनीहरूलाई जीविकोपार्जनको विकल्प र सहयोग दिने जिम्मेवारी सरकारको होइन रु यस्ता प्रावधानले विपद्मा परी परिवारका सदस्य र धनसम्पत्तिसमेत गुमाएका मानिसमा गहिरो चोट पुग्छ । यसतर्फ ध्यान दिइयोस् ।


प्रधानमन्त्रीज्यू, रसुवा अझै पनि रोइरहेको छ । शून्यताभन्दा पनि तल्लो स्तरमा पुर्‍याइदिएको छ यस विपद्ले । कतिपय ठाउँमा अझै खोजी र उद्धार कार्य जारी छ । सरकारले गर्न सक्नेसम्मको कार्य गरिरहेको देखिन्छ । यद्यपि केही जटिल सवालहरू हाम्रासामु छन् । म यस आलेखमार्फत बुँदागत रूपमा सरकारको ध्यानाकर्षण गराउन चाहन्छु ।


पहिलो, बाढीले निम्त्याएको विनाशको पुनर्निर्माण तत्कालै गर्न सकिने अवस्था छैन । बाढी प्रभावित परिवारका लागि पुनर्वास पनि त्यति सहज देखिन्न । रसुवा जिल्लामा पर्याप्त जग्गाजमिन छैन । भएको जमिन खरिद गर्न बाँचेका परिवारको सामर्थ्य छैन । कतिपय परिवारको आर्थिक हैसियत शून्य वा ऋणात्मक भएको छ । राज्यको सहयोग र सहजीकरणबाट नै पुनर्वासका लागि सम्पूर्ण कार्य प्रक्रिया अघि नबढाउने हो भने सहज पुनर्वास हुने अवस्था देखिन्न । त्यसका लागि स्थानीय परिवेशमै छलफल गरेर नीति र खाका तयार गर्नुपर्छ । संघीय राजधानीमा विज्ञ मात्रै बसेर बनाइने नीतिले काम गर्दैन । स्थानीय समुदायले कहाँ, कस्तो र कसरी पुनर्निर्माण चाहेका छन्, त्यसैअनुसारको कार्यविधि बनाउनुपर्छ । त्यसपछि एउटा कार्यदल बनाई समुदायमै पठाउन प्रधानमन्त्रीको ध्यान जाओस् ।


दोस्रो, रसुवा जिल्लामा सुरक्षित जग्गा पाउन मुस्किल छ । उपलब्ध थोरै जग्गा पनि सरकारी अनुदानबाट प्राप्त रकमले किन्न सकिने अवस्था हुँदैन । धेरैको रोजगारी गुमेको छ । उत्पादन गरी खाने खेती पनि बाढीले लगेको छ । निराश भएका धेरै मानिस नुवाकोट र काठमाडौंतर्फ हिँडेका छन् । यस्तो बसाइँसराइले जिल्लाकै जनसंख्याको सन्तुलनमा असर पार्छ । त्यसैले बाढी प्रभावित परिवारलाई जग्गासहितको घर तथा पूर्वाधारको सुविधा, रोजगारी वा आर्थिक उपार्जनमा जोड्न सक्ने नीति र स्रोत जरुरी हुन्छ । यसमा निजी क्षेत्र र संघसंस्थाको सहयोग आवश्यक छ । प्रधानमन्त्रीका तर्फबाट सहजीकरण र कानुनी व्यवस्था हुनुपर्छ ।


के सरकारले एउटा आवास दिँदैमा उसको जीविकोपार्जन चल्छ त रु उनीहरूलाई जीविकोपार्जनको विकल्प र सहयोग दिने जिम्मेवारी सरकारको होइन रुतेस्रो, रसुवाका ‘लाइफलाइन’ सडक, पुल र अन्य पूर्वाधारको पुनर्निर्माणमा विशेष पहल गरियोस् । संघीय, प्रदेश र स्थानीय सरकार तथा राजनीतिक दललगायत सामाजिक संघसंस्थाहरूबीचको समन्वय र सहजीकरणको वातावरण बनाइयोस् । यसो गर्न सक्दा बाढी प्रभावितका साथै बाँकी समुदायलाई पनि भविष्यमा निम्तिन सक्ने संकटबाट मुक्त गर्न सकिन्छ । अहिलेको असहज परिस्थितिबाट पनि छिटो बाहिर ल्याउन सकिन्छ ।


चौथो, बाढीले धेरै मानिसका नागरिकता, राष्ट्रिय परिचयपत्र, जग्गाधनी प्रमाणपत्र, शैक्षिक प्रमाणपत्रसमेत बगेका छन् । कागजपत्र नहुँदा धेरै मानिस परिचयविहीन भएका छन् । यसैले गाउँघरमै पुगेर कागजातको प्रतिलिपि दिने व्यवस्था गरियोस् । यसो गर्न सकिएन भने राज्य र अन्य संघसंस्थाबाट दिइने अनुदान लिनबाट पीडित वञ्चित हुने अवस्था बन्न सक्छ ।


पाँचौं, विपद्पछि प्रभावित समुदायलाई सहयोग गर्नका लागि धेरै राष्ट्रिय तथा अन्तर्राष्ट्रिय संघसंस्था आएका छन् । साधारण अवस्थामा रसुवामा संघसंस्थाको उपस्थिति र सहयोग लगभग शून्य नै हुने गर्थ्यो । यसपालि धेरै संघसंस्था आउँदा र सहयोगको प्रतिबद्धता गर्दा पुनर्निर्माण र पुनर्वासमा मद्दत पुग्नेछ भन्ने लाग्छ । तर संघसंस्थाले पुनर्निर्माण, जीविकोपार्जन र पुनर्वासको सहयोगका लागि सहकार्यमा काम गर्ने वातावरणका लागि आवश्यक सहजीकरण र कानुनी प्रबन्ध गरिनुपर्छ । स्थानीय समुदाय, सरकार र संघसंस्थाहरूको पहल र सहकार्यबाट पुनर्निर्माणको काम छिटो र सहज होस् । मुख्य विषय, रोजगारी र आर्थिक उपार्जनका लागि आउने अवसरमा बाढी प्रभावित बेपत्ता परिवारका सदस्य, घरबारविहीन भएका परिवारका सदस्य र विपन्न परिवारलाई जोड्नुपर्छ । अनि मात्रै उनीहरूलाई शून्यबाट माथि उठाउन सकिन्छ । साथै, जिल्लामै बस्ने वातावरण पनि बनाउन सकिन्छ ।


मृत्युपछि परिवारका सदस्यहरूले पाउने राहत अनुदान र सुविधा लिनका लागि पनि अप्ठेरो पर्ने अवस्था छ । यसैले यसको न्यायिक निरूपण खोजी एउटा निश्चित म्याद तोकी सरकारले नै एउटा निर्णय लिनुपर्छ ।छैटौं, रसुवा पुनर्निर्माणका लागि यतिबेला सर्वपक्षीय पहल, सहयोग र सहजीकरण जरुरी छ । यसका लागि सर्वपक्षीय सहजीकरण र पहलमा पुनर्निर्माण र पुनःस्थापनाका कार्यहरू गर्ने र अनुगमन गर्ने संयन्त्रको विकास गरिनुपर्छ ।


सातौं, मुलुकी देवानी संहिता, २०७४ को दफा ४० को बुँदा ९४० मा कुनै व्यक्ति बिनासूचना बेपत्ता भएको वा कुनै विपद् वा दुर्घटनामा परेकोले निजको मृत्युको सम्बन्धमा न्यायिक घोषणा गरिपाऊँ भनी त्यस्तो व्यक्ति बेपत्ता भएको वा मृत्यु भएको मिति, ठेगाना, कारण र आधारसहित खुलाई सरोकारवाला व्यक्तिले निवेदन दिएमा अदालतले सबुत प्रमाण बुझी त्यस्तो व्यक्तिको सम्बन्धमा मृत्युको न्यायिक घोषणाको आदेश गर्न सक्नेछ भन्ने छ । यस्तो कानुनी व्यवस्थाका कारण बाढीमा बेपत्ता भएका व्यक्तिका परिवारलाई आफ्ना आफन्त र परिवारका सदस्यहरू मृत्यु भएको प्रमाणीकरण गर्न अदालती झन्झटमा पर्नुपर्ने अवस्था छ ।


बेसहारा भएका जोकोही, अभिभावक गुमाएका बालबालिका, जवान छोराछोरी गुमाएका वृद्ध बाआमा र जीवनसाथी गुमाएका महिलालाई अदालतमा गएर मृत्यु प्रमाणीकरण गराउन पक्कै सहज हुँदैन । मृत्यु प्रमाणीकरण नभए सरकारी राहत लिन तथा राज्यको अनुदान तथा सुविधा लिनका लागि समस्या पर्नेछ । स्थानीय तहले बेपत्ता भएकालाई मृत्यु दर्ता गरी प्रमाणपत्र दिइहाल्न मिल्ने अवस्था छैन । त्यसो हुँदा मृत्युपछि परिवारका सदस्यहरूले पाउने राहत अनुदान र सुविधा लिनका लागि पनि अप्ठेरो पर्ने अवस्था छ । यसैले यसको न्यायिक निरूपण खोजी एउटा निश्चित म्याद तोकी सरकारले नै एउटा निर्णय लिनुपर्छ । विपद्को अवस्थालाई सम्बोधन हुने गरी कानुनमा संशोधन गर्न पनि सकिन्छ ।

Friday, October 2, 2026

जलवायु उत्थानशीलता र सामाजिक न्याय

 


कर्ण नेपाली

जलवायु परिवर्तनलाई प्रायः तापक्रम वृद्धि, अनियमित वर्षा, खडेरी, बाढी र हिमनदी पग्लिने प्रक्रियासँग जोडेर बुझिन्छ। तर यसको प्रभाव वातावरणमा मात्र सीमित छैन। यसले मानिसको जीविका, स्वास्थ्य, खाद्य सुरक्षा, बसोबास र भविष्यका अवसरलाई पनि बदलिरहेको छ। 

अझ, जलवायु सङ्कटले सबैलाई समान रूपमा असर गर्दैन। जसको योगदान न्यून छ, त्यही समुदाय प्रायः यसको सबैभन्दा ठूलो भार बोक्छ। यही असमानतालाई सम्बोधन गर्ने दृष्टिकोण हो—जलवायु न्याय। यसलाई दिगो उत्थानशीलता र सामाजिक न्यायसँग जोडेर हेर्दा मात्र जलवायु परिवर्तनको सामना गर्ने प्रयास दीर्घकालीन र न्यायपूर्ण बन्न सक्छ।


जलवायु न्यायको अर्थ

जलवायु न्यायले जलवायु परिवर्तनका कारण, असर र समाधानमा रहेको असमानतालाई पहिचान गर्छ। औद्योगिकीकरण र जीवाश्म इन्धनको अत्यधिक प्रयोगबाट धेरै लाभ लिएका देश तथा समुदायले उत्सर्जनमा ठूलो योगदान गरेका छन्। तर जलवायु जोखिममा सबैभन्दा बढी पर्नेमा न्यून आय भएका परिवार, दलित, आदिवासी जनजाति, महिला, बालबालिका, अपाङ्गता भएका व्यक्ति, साना किसान र दुर्गम क्षेत्रमा बसोबास गर्ने समुदाय पर्छन्। 

साथै, देशका हिसाबले पनि विश्वका अतिकम विकसित तथा हिमाली देशहरू नै यसको सबैभन्दा ठूलो मारमा पर्दछन्। उनीहरूसँग जोखिमबाट जोगिने स्रोत र निर्णय प्रक्रियामा प्रभाव पार्ने पहुँच कम हुन्छ एवं उत्थानशील क्षमता पनि कमजोर हुन्छ।

त्यसैले जलवायु न्याय भनेको क्षतिपूर्ति वा राहतको विषय मात्र होइन। यो कसले निर्णय गर्छ, कसले लाभ पाउँछ, कसले लागत बेहोर्छ र कसको ज्ञानलाई मान्यता दिइन्छ भन्ने प्रश्न पनि हो। नीति निर्माणमा प्रभावित समुदायको अर्थपूर्ण सहभागिता र जलवायु कार्यमा जिम्मेवारीको न्यायोचित बाँडफाँट यसका आधार हुन्।


दिगो उत्थानशीलता किन आवश्यक छरु

उत्थानशीलता भन्नाले विपद् वा परिवर्तनपछि पुरानै अवस्थामा फर्किनु मात्र बुझिँदैन। दिगो उत्थानशीलताले समुदायलाई जोखिम सहन, त्यसबाट अनुकूलन गर्न र आवश्यक परे अन्यायपूर्ण वा असुरक्षित संरचनालाई रूपान्तरण गर्न सक्षम बनाउँछ। 

उदाहरणका लागि, बाढीपछि घर पुनर्निर्माण गर्नु तत्कालीन आवश्यकता हो। तर बाढीको जोखिम बारम्बार बढाउने भू–उपयोग, कमजोर पूर्वसूचना प्रणाली र सुरक्षित आवासमा असमान पहुँचलाई सम्बोधन नगरी पुनर्निर्माण गर्दा जोखिम फेरि दोहोरिन्छ।

यस अर्थमा उत्थानशीलता सामाजिक र संस्थागत क्षमतासँग गाँसिएको हुन्छ। सुरक्षित पूर्वाधार, भरपर्दो स्वास्थ्य सेवा, जीविकाको विविधता, स्थानीय ज्ञान, प्रभावकारी विपद् तयारी र निर्णयमा समुदायको पहुँचले उत्थानशीलता बलियो बनाउँछन्। यी अवसर केही समूहमा मात्र केन्द्रित भएमा समाज समग्रमा उत्थानशील हुन सक्दैन।


साथै, पुनर्लाभ तथा पुनर्निर्माणका प्रक्रियामा जलवायु न्यायको कुरा गर्दा यसको संरचना, निर्णयकर्ता तथा संयन्त्रमा विपन्न तथा सीमान्तकृत समुदायको पहुँच स्थापित हुन जरुरी छ। 

अर्कोतिर, जलवायु न्यायका हिसाबले विश्व समुदायबाट प्राप्त क्षतिपूर्ति रकमको वितरण वा उक्त स्रोतबाट सञ्चालन हुने कार्यक्रमहरूमा समेत सामाजिक न्यायको दृष्टिकोणबाट सीमान्तकृत समुदायको अर्थपूर्ण सहभागिता र संलग्नता नभई दिगो उत्थानशीलता हासिल हुन सक्दैन।


सामाजिक न्यायसँगको सम्बन्ध

सामाजिक न्यायले स्रोत, अधिकार, अवसर र जोखिमको बाँडफाँटमा निष्पक्षता खोज्छ। जलवायु परिवर्तनका सन्दर्भमा यसको अर्थ सबैलाई एउटै प्रकारको सहयोग दिनु होइनस फरक आवश्यकता र जोखिमअनुसार सहयोग पुर्‍याउनु हो। 

हिमाली क्षेत्रमा हिमताल विस्फोटको जोखिममा रहेका बस्तीलाई चाहिने उपाय तराईका बाढी प्रभावित समुदायको आवश्यकताभन्दा फरक हुन सक्छ। सुख्खा क्षेत्रमा पानीको दिगो व्यवस्थापन प्राथमिकता हुन सक्छ भने सहरी बस्तीमा गर्मीको असर घटाउने हरियाली र सुरक्षित आवास आवश्यक हुन सक्छ।

समानताको यो बुझाइले जलवायु नीतिलाई अझ प्रभावकारी बनाउँछ। किसानलाई मौसमसम्बन्धी सूचना मात्र दिएर पुग्दैनस सिँचाइ, बाली बीमा, बजार पहुँच र अनुकूल बीउमा पहुँच पनि चाहिन्छ। 

विपद् प्रभावित परिवारलाई अस्थायी राहतसँगै सुरक्षित पुनर्वास, जीविकोपार्जन र मानसिक स्वास्थ्य सेवाको आवश्यकता पर्न सक्छ। न्यायपूर्ण नीति भनेको सहयोगलाई जोखिम, आवश्यकता र ऐतिहासिक वञ्चितिसँग मिलाएर उपलब्ध गराउने पद्धति हो।


नेपालका सन्दर्भमा अन्तरसम्बन्ध

नेपाल जलवायु परिवर्तनमा न्यून योगदान गर्ने देशहरूमध्ये भए पनि यसको भौगोलिक बनावट र जीविकाको प्रकृतिका कारण जलवायु जोखिम उच्च छ। हिमाली क्षेत्रमा हिमनदी र हिमतालको अवस्था, पहाडी क्षेत्रमा पहिरो तथा अनियमित वर्षा र तराईमा बाढी, डुबान तथा अत्यधिक गर्मीले फरक–फरक समुदायलाई असर गर्छ। कृषि र प्राकृतिक स्रोतमा निर्भर परिवारका लागि यस्तो परिवर्तनले आम्दानी र खाद्य सुरक्षामा प्रत्यक्ष असर पार्न सक्छ।

यस्ता जोखिमको सामना गर्न स्थानीय तहमा बनाइने योजना र बजेट महत्त्वपूर्ण छन्। तर समुदायसँग परामर्श नगरी बनाइएका योजना स्थानीय भूगोल, संस्कृति र जीविकासँग नमिल्न सक्छन्। 

त्यसैले महिला, दलित, आदिवासी जनजाति, भूमिहीन, अपाङ्गता भएका व्यक्ति र जोखिमग्रस्त बस्तीका बासिन्दाको सहभागिता निर्णय प्रक्रियाको अभिन्न अङ्ग हुनुपर्छ। स्थानीय तथा परम्परागत ज्ञानलाई वैज्ञानिक तथ्यसँग जोड्दा समाधान अझ व्यवहारिक र टिकाउ बन्न सक्छ।

यसका साथै, जलवायु अनुकूलनका नाममा गरिने विकासले नयाँ अन्याय सिर्जना गर्न नहुने कुरामा ध्यान दिनुपर्छ। उदाहरणका लागि, जलविद्युत् वा सडक पूर्वाधारले आर्थिक अवसर बढाउन सक्छस तर जोखिम मूल्याङ्कन, पारदर्शिता र प्रभावित समुदायको सहमति कमजोर भएमा विस्थापन, जीविकाको क्षति वा वातावरणीय दबाब बढ्न सक्छ। जलवायु नीति आफैँ न्यायपूर्ण हुन सकेन भने त्यसले उत्थानशीलता बढाउनुको सट्टा असमानता गहिर्‍याउन सक्छ।

हाल पनि जलवायु न्यायको दृष्टिकोणबाट नेपालमा प्राप्त स्रोतको प्रभावकारी प्रयोग, परिचालन तथा सदुपयोग भएको पाइँदैन। यसमा केही मुठ्ठीभर जलवायु क्षेत्रमा कार्यरत व्यक्ति वा समुदायले मात्र हालीमुहाली गरेको देखिन्छ भने सामाजिक न्यायको दृष्टिबाट प्रभावकारी रूपमा कुनै पनि प्रकारको काम अगाडि बढाएको स्पष्ट रूपमा देखिँदैन। 

अर्कोतिर, सरकार वा जिम्मेवार निकायले स्रोत प्रदान गर्ने निकाय वा सरोकारवालाका मापदण्ड नै उचित तवरमा पूरा गर्न नसकिरहेको समेत देखिन्छ। यी दुवै समस्याको दिगो र प्रभावकारी समाधानका लागि पनि सामाजिक न्यायसहितको जलवायु न्याय आवश्यक छ।


न्यायपूर्ण जलवायु कार्यका आधार

दिगो उत्थानशीलता र सामाजिक न्यायलाई एउटै ढाँचामा अघि बढाउन केही आधारभूत पक्ष आवश्यक छन्।

पहिलो, जलवायु जोखिमसम्बन्धी तथ्याङ्क लिङ्ग, जातीयता, आय, अपाङ्गता र स्थानअनुसार छुट्याएर विश्लेषण गर्नुपर्छ, ताकि बढी जोखिममा रहेका समूह पहिचान हुनुका साथै उनीहरूको सहभागिता तथा संलग्नतालाई सुनिश्चित गर्न सकियोस्।


दोस्रो, योजना तथा बजेट निर्माणमा प्रभावित समुदायको सहभागिता औपचारिकता मात्र नभई निर्णयलाई असर पार्ने वास्तविक अधिकार बन्नुपर्छ।

तेस्रो, जलवायु वित्त र सार्वजनिक स्रोतको वितरण पारदर्शी, जवाफदेही र आवश्यकतामा आधारित हुनुपर्छ।

चौथो, अनुकूलनका उपायले जीविका, स्वास्थ्य, शिक्षा र समान अवसरलाई सँगसँगै सम्बोधन गर्नुपर्छ।

पाँचौँ, जलवायु परिवर्तनमा योगदान कम भएका र क्षति बढी भोगेका समुदायको आवाजलाई राष्ट्रिय तथा अन्तर्राष्ट्रिय तहमा एकीकृत, संगठित र रणनीतिक पैरवी आवश्यक छ। अर्कोतिर, जलवायु परिवर्तनको क्षति बढी भोगेका देशहरूबीच समेत रणनीतिक साझेदारी तथा व्यवस्थित संरचनासहितको सहकार्य आवश्यक छ।


निष्कर्ष

दिगो उत्थानशीलता, सामाजिक न्याय र जलवायु न्याय अलग–अलग लक्ष्य होइनन्स एकअर्कालाई बलियो बनाउने परस्पर सम्बन्धित आधार हुन्। सामाजिक असमानतालाई बेवास्ता गर्ने उत्थानशीलता केहीका लागि मात्रै काम गर्छ। 

समुदायको सहभागिता र न्यायोचित स्रोत वितरणबिनाको जलवायु नीति दीर्घकालीन रूपमा सफल हुँदैन। त्यसैले जलवायु सङ्कटको समाधान प्रविधि र पूर्वाधारमा मात्र खोज्नु पर्याप्त छैन। अधिकारको सम्मान, जिम्मेवारीको न्यायोचित बाँडफाँट, स्थानीय ज्ञानको कदर र सबैभन्दा बढी प्रभावित समुदायलाई निर्णयको केन्द्रमा राख्नु आवश्यक छ।

जलवायु परिवर्तनबाट सुरक्षित भविष्य निर्माण गर्ने प्रश्न अन्ततः कति संरचना बने भन्नेमा मात्र निर्भर हुँदैन ती संरचनाले कसलाई सुरक्षित बनाउँछन् र कसलाई पछाडि छाड्छन् भन्नेमा पनि निर्भर हुन्छ। सबैको मर्यादा, सहभागिता र न्यायलाई सुनिश्चित गर्न सकेमा मात्र उत्थानशीलता दिगो बन्नसक्छ।


लेखक नेपाली अन्तर्राष्ट्रिय सम्बन्ध तथा कूटनीतिका अध्येता, दलित मानवअधिकारकर्मी तथा अभियन्ता साथै, सुशासन, नीति पैरवी, विकास योजना तथा समावेशी विषयका विज्ञ हुन्।

Monday, September 28, 2026

प्रधानमन्त्रीको सम्बोधनमा जलवायु उत्थानशीलता

 


राम कुमार भट्टराई

यही २४ सेप्टेम्बर २०२६ का दिन संयुक्त राष्ट्रसंघको ८१औँ महासभालाई सम्बोधन गर्दै प्रधानमन्त्री बालेन्द्र शाहले नेपालको हिमाली क्षेत्रले सामना गरिरहेको जलवायु तथा विपद् जोखिमलाई अन्तर्राष्ट्रिय समुदायसमक्ष प्रस्तुत गरे ।


उनले हालै भोटेकोसी–त्रिशूली क्षेत्रको विनाशकारी बाढीबाट जनधन, सडक, पुल, विद्यालय र जीविकोपार्जनमा परेको क्षति उल्लेख गर्दै हिमाली पारिस्थितिकी प्रणालीको बढ्दो जोखिमबारे विश्वको ध्यानाकर्षण गरे । सम्बोधनका क्रममा प्रधानमन्त्री शाहले वर्तमान र भविष्यको जलवायु न्यायको विषय उठाउँदै जलवायु वित्तलाई पर्याप्त, पहुँचयोग्य र अनुदानमा आधारित बनाउनुपर्नेमा जोड दिए । साथै, उनले कृषिमा जलवायु परिवर्तनको असर र नेपालीको शान्ति सुरक्षाका विषय पनि प्रस्तुत गरेका थिए।


जर्मन अमेरिकी दार्शनिक ह्यान्स जोनासको उत्तरदायित्वको सिद्धान्तलाई जलवायु उत्थानशीलताको दार्शनिक आधार मान्न सकिन्छ । जोनासका अनुसार आधुनिक विज्ञान र प्रविधिले मानवलाई प्रकृति र भविष्यमा दूरगामी प्रभाव पार्ने शक्ति दिएकाले वर्तमान पुस्ता आफ्ना कार्यको नतिजाप्रति जिम्मेवार हुनुपर्छ । भविष्यका पुस्ताको जीवन, प्रकृति र सुरक्षित वातावरणको संरक्षण गर्नु वर्तमानको नैतिक दायित्व हो । यस दृष्टिकोणबाट हेर्दा जलवायु परिवर्तन न्यूनीकरण, प्राकृतिक स्रोतको संरक्षण, जोखिममा रहेका समुदायको सुरक्षा र उत्थानशील विकास केवल प्राविधिक वा आर्थिक विषयमात्र नभएर अन्तरपुस्ता न्याय र नैतिक उत्तरदायित्वका विषय पनि हुन् । त्यसैले, आज गरिने विकास, उत्पादन, उपभोग र वातावरणसम्बन्धी निर्णयले भविष्यका पुस्तामाथि अनावश्यक जोखिम थोपर्नु हुँदैन ।


जलवायु परिवर्तनको असर घटाउनमात्र होइन त्यसबाट प्रभावित भएर पनि समाज कसरी सुरक्षित, सक्षम र कार्यशील रहन सक्छ रु यसको उत्तरसँग जोडिएको अवधारणा नै ुजलवायु उत्थानशीलताु  हो।


जलवायु उत्थानशीलता र नेपालको सन्दर्भ


जलवायु उत्थानशीलता भनेको जलवायु परिवर्तनजन्य जोखिमको पूर्वानुमान गर्ने, तयारी गर्ने, क्षति घटाउने, विपद्का बेला प्रभावकारी प्रतिक्रिया जनाउने र विपद्पछि अझ सुरक्षित एवम् सक्षमरूपमा पुनःस्थापित हुने क्षमता हो । यसले व्यक्ति, परिवार, समुदाय, पूर्वाधार र शासन प्रणालीको समग्र सामर्थ्यलाई जनाउँछ । यसलाई विपद्पछिको पुनर्निर्माणमा मात्र सीमित राख्नु हुँदैन । उत्थानशीलताको प्रक्रिया विपद् आउनुअघि नै सुरु हुन्छ ।


जोखिम पहिचान → पूर्वतयारी → क्षति न्यूनीकरण → प्रभावकारी प्रतिक्रिया → सुरक्षित पुनःस्थापना


नेपालले विश्वव्यापी हरितगृह ग्यास उत्सर्जनमा न्यून योगदान गरे पनि यसको असर भने तीव्र रूपमा भोगिरहेको छ । प्रधानमन्त्री शाहको सम्बोधनमा हिमनदी, हिमताल, बाढी पहिरो, पूर्वसूचना प्रणाली, जलवायु वित्त र क्षेत्रीय सहकार्यबीचको अन्तरसम्बन्धलाई जोड दिइएको थियो । जलवायु परिवर्तन वातावरणीय समस्यामात्र नभई विकास, अर्थतन्त्र र सामाजिक न्यायको साझा विषय हो भन्ने तथ्यलाई यस सम्बोधनले उजागर गरेको छ ।


सन् २०२६ को पछिल्लो बाढी पहिरोले यो चुनौतीलाई अझ प्रत्यक्ष बनाएको छ । संयुक्त राष्ट्रसंघको सेप्टेम्बर ४ को प्रतिवेदनअनुसार २६ अगस्ट २०२६ देखि सुरु भएको बाढी पहिरोपछि उत्तरी नेपालका ८४ हजारभन्दा बढी प्रभावित मानिसका लागि ४९ करोड ६० लाख अमेरिकी डलरको आपत्कालीन अपिल गरिएको थियो । यसले सहायता वितरणमामात्र नभएर जोखिम आउनुअघि नै लगानी र तयारी गर्नुपर्ने आवश्यकता देखाउँछ ।


जलवायु उत्थानशीलताका १२ प्राथमिकता क्षेत्र


१ मानवीय क्षति तथा संकट न्यूनीकरण


जलवायु उत्थानशीलताको पहिलो उद्देश्य जीवनरक्षा हो । बाढी, पहिरो, डढेलो वा हिमताल विस्फोटजस्ता जोखिमबाट हुने क्षति घटाउन पूर्वसूचना, सुरक्षित स्थानान्तरण, उद्धार योजना र समुदायस्तरीय तयारी आवश्यक हुन्छ ।


२ जीविकोपार्जनमा विविधीकरण


एउटै आयस्रोतमा निर्भर परिवार बढी जोखिममा पर्छन् । त्यसैले कृषि र प्राकृतिक स्रोतमाथिको निर्भरता घटाउन सीप विकास, वैकल्पिक आयआर्जन, साना उद्यम, हरित रोजगारी र सामाजिक संरक्षणलाई उत्थानशीलताको हिस्सा बनाउनुपर्छ ।


३ स्वास्थ्य सुरक्षा र सशक्त प्रणाली


अत्यधिक गर्मी, दूषित पानी, वायु प्रदूषण, संक्रामक रोग र विपद्पछिको मानसिक तनावलाई स्वास्थ्य प्रणालीले सम्बोधन गर्नुपर्छ । स्वास्थ्य संस्थाहरू संकटका बेला पनि निरन्तर सेवा दिन सक्ने गरी ुजलवायु उत्थानशीलु  हुनुपर्छ।


४ सामुदायिक सहकार्य र स्थानीय ज्ञान 

विपद्को पहिलो क्षणमा स्थानीय समुदाय नै पहिलो प्रतिकार्यकर्ता हुन्छन् । त्यसैले महिला, युवा, ज्येष्ठ नागरिक र अपाङ्गता भएका व्यक्तिको सहभागितासहित सामुदायिक तयारी, स्थानीय ज्ञान र आपसी सहयोगको प्रणाली सुदृढ बनाउनुपर्छ ।

५ सामाजिक स्थायित्व र सुरक्षा

जलवायु परिवर्तनले गरिब, सुकुम्बासी र सामाजिक रूपमा पछाडि परेका वर्गलाई बढी असर पार्छ । त्यसैले लक्षित सामाजिक सुरक्षा, खाद्य सुरक्षा र सुरक्षित आवास उत्थानशीलताका अनिवार्य सर्त हुन् ।

६ आपत्कालीन वित्त र नियमित लगानी


विपद्पछिको सहायतामा मात्र बजेट खर्चनुभन्दा जोखिम न्यूनीकरण, अनुकूलन, पूर्वसूचना र बीमामा नियमित लगानी गर्नुपर्छ । महासभामा प्रधानमन्त्रीले जलवायु वित्तलाई अनुदानमा आधारित र पहुँचयोग्य बनाउनुपर्ने विषय यही सन्दर्भमा उठाएको देखिन्छ ।

७ सम्मुखता ९भ्हउयकगचभ० र संवेदनशीलता ९ख्गलिभचबदष्ष्तिथ० कमी

जोखिमयुक्त क्षेत्रमा मानिस वा संरचनाको उपस्थिति र त्यसबाट हुने क्षति बेहोर्ने क्षमताको कमी घटाउनुपर्छ । भूउपयोग योजना, सुरक्षित बस्ती विकास र नदी किनार व्यवस्थापनमार्फत यो सम्भव छ ।


८ अत्यावश्यक सेवाको निरन्तरता

विपद्का बेला खानेपानी, विद्युत्, सञ्चार, सरसफाइ र खाद्य आपूर्ति ठप्प भएमा संकट अझ गहिरिन्छ । त्यसैले यी सेवाहरू निरन्तर सञ्चालन गर्ने र वैकल्पिक योजना तयार राख्ने व्यवस्था हुनुपर्छ ।

९ भरपर्दो सञ्चार र यातायात

विपद्को समयमा सही सूचनाको द्रुत प्रवाहले जीवन रक्षा गर्छ । नदी किनारका जोखिमयुक्त सडकको विकल्प खोज्ने र आपत्कालीन अवस्थाका लागि वैकल्पिक यातायात मार्गको पूर्वतयारी तथा सूचना प्रवाह चुस्त राख्नुपर्छ ।

१० स्पष्ट नेतृत्व र संस्थागत जिम्मेवारी

सूचना दिने, उद्धार गर्ने, सहायता बाँड्ने र पुनर्निर्माण गर्ने निकायको भूमिका संकट आउनुअघि नै स्पष्ट हुनुपर्छ । अलमलमुक्त नेतृत्वले मात्र क्षति न्यूनीकरण गर्न सक्छ ।

११ साझेदारहरूको सबलीकरण


जलवायु परिवर्तनको सामना एक्लो सरकारले गर्न सक्दैन। तीनै तहका सरकार, सुरक्षा निकाय, निजी क्षेत्र, नागरिक समाज, विश्वविद्यालय र अन्तर्राष्ट्रिय साझेदारहरूबीच बलियो सहकार्य आवश्यक छ ।

१२ एकीकृत विकास योजना

जलवायु जोखिम न्यूनीकरणलाई छुट्टै आयोजना नबनाई विकासको मूलधारमा मिसाउनुपर्छ । सडक, भवन, कृषि वा खानेपानीका योजना बनाउँदा जलवायु परिवर्तन र भावी जोखिमलाई अनिवार्य आधार मानिनुपर्छ ।

र निष्कर्ष

जलवायु उत्थानशीलता कुनै अल्पकालीन आयोजनामात्र नभएर समाज, अर्थतन्त्र, पूर्वाधार र शासन प्रणालीले जोखिम सहँदै अघि बढ्ने समग्र सामर्थ्य हो । नेपालजस्तो न्यून उत्सर्जन तर उच्च जोखिममा रहेको देशका लागि यसको महत्त्व झन् बढी छ ।


पूर्वतयारी, जीविकोपार्जनमा विविधीकरण, सामाजिक सुरक्षा, पूर्वाधार सुधार र एकीकृत विकास योजनालाई एउटै प्रणालीका रूपमा अघि बढाउनु पर्छ । उत्थानशीलताको मूल सन्देश विपद् आएपछि उद्धार गर्नुमात्र नभएर विपद्मै पनि जीवन र जीविकोपार्जन सुरक्षित राख्नु हो । आज गरिने सोचविचारपूर्ण विकास निर्णयले नै भोलिको जोखिम घटाउँछ । 

भट्टराइ गैसस महासंघ काठमाण्डाैं अध्यक्ष हुन्

१२ खरीबाट साभार




Thursday, January 22, 2026

पठन संस्कृति : उन्नत जीवनको आधार



देवराज सिंखडा

हामीले पूर्वीय दर्शनमा आधारित जीवनपद्धति अँगाल्दै आएका छौँ । हाम्रा पुर्खाहरू ज्ञानकोश प्रकृति, मौलिक संस्कृति, पुर्खाले सिर्जना गरेका अनमोल सिप, कला र प्रविधिसँग नजिक रहेर, खेलेर, चिन्तन, मनन र ध्यान गरेर ज्ञान आर्जन गर्दथे । विभिन्न परिस्थिति र घटनामा परेर र आवश्यकता, चाहना र बाध्यताले धेरै प्रकारका अभ्यास र प्रयोग गरेर अनुभव हासिल गर्दथे । यिनै अनुभवबाट ज्ञान र संस्कार निर्माण हुन्थे । आफुले सिकेको, 

जानेको, बुझेको अनुभव र ज्ञान अरूलाई बाँड्न, सिकाउन उद्यत् हुन्थे । उतिवेला रचना गरिएका विश्वविख्यात ज्ञानग्रन्थहरू वेद, उपनिषद्, पुराणहरू, त्रिपिटक, कुरान आदि आधुनिक विज्ञान र प्रविधिका जननी मानिन्छन् । वर्तमान युग ज्ञान र विज्ञानको हो । 

ज्ञान प्राप्त गर्न पुस्तक, घटना, अवस्था, अवस्थितिको अध्ययन, अवलोकन, तर्क र अनुभव आवश्यक पर्दछ । परम्परागत रूपमा विभिन्न प्रकारबाट ज्ञान प्राप्त गर्न सकिन्छ; पढेर, गरेर, हेरेर वा सुनेर र अनुभव गरेर । यी कुरा हामीमा नै निहित छन् । शरीरका ज्ञानेन्द्रियहरू कर्मेन्द्रियहरू, मन र मस्तिष्क ज्ञान प्राप्तिका माध्यमहरू हुन् । हामी जहाँ–जहाँ पुग्दछौँ, जे–जे देख्दछौँ वा जे–जे गर्छौँ, जे–जे अनुभव गर्र्छौँ, यिनै हुन् ज्ञान वृद्धि गर्ने प्रमुख मार्गहरू । अहिले विज्ञान र प्रविधिको तीव्र विकासले सूचना तथा सञ्चार प्रविधिमा पहुँच विस्तार भएको छ ।

 इन्टरनेटको प्रयोग सही ढङ्गले गर्न सकेमा सिकाइको एउटा भरपर्दो र सर्वसुलभ माध्यम बन्न सक्छ । पछिल्ला केही वर्षहरूदेखि मानिसहरूको ध्यान किताब खोज्ने, किन्न र पढ्नमा भन्दा मोबाइल फोन, ट्याब्लेट, ल्यापटपजस्ता अत्याधुनिक विद्युतीय उपकरणतिर बहकिने गरेको छ । आजका किशोर, युवा, प्रौढ वा वृद्ध सबैजना यस्तो प्रविधिसँग जानकार छन् र प्रयोगकर्ता बनेका छन् । अहिले सूचना प्रविधि हाम्रो  जीवन पद्धति बनेको छ, बर्सेनि बढ्दै र झाँगिँदै गएको छ ।

केही मानिसहरूबाट सुन्ने गरेका छौँ– ‘अब किताब किनेर पढ्ने जमाना गयो, गुगल, फेसबुक आदि हेरे पुगिहाल्छ नि !’ हाम्रो देशले भर्खरै अल्पविकसित मुलुकबाट बामे सर्दै विकासशील देशको हैसियत बनाउँदै छ । विकसित देशहरूमा किताब पढ्नेको सङ्ख्या घटेको छ र ? 

राम्रा पुस्तकहरू सङ्कलन गर्ने र पढ्ने बानी घटेको छैन, हट्ने त कुरै भएन । विद्युतीय उपकरणमा पढ्नुभन्दा किताबमा नै पढ्नुको छुट्टै मज्जा छ । किताब ज्ञानको र जानकारीको आधिकारिक र भरपर्दो स्रोत हो भने विद्युतीय उपकरणबाट प्राप्त हुने ज्ञान, सूचनाहरू, तथ्याङ्कहरू आधिकारिक र हाम्रो परिवेश, अवस्थाअनुकूल नहुन सक्छन् । यही समाज, यही परिवेश र संस्कृतिभित्र जन्मेर हुर्केका लेखकहरूद्वारा लेखिएका पाठ्यवस्तुहरूको पठनलाई प्राथमिकता दिनुपर्दछ । 

पठनसंस्कृति प्रवद्र्धनका लागि पहिलो आधार आपूm बसेको घर, परिवार हो । घरमा पठनमैत्री वातावरण निर्माण गर्ने काम परिवारका सक्रिय सदस्यहरूको हो । परिवारमा सामान्यतया तीन पुस्ताका सदस्य हुन सक्छन्– अघिल्लो पुस्ता, पछिल्लो पुस्ता र यी दुईबिचको उत्पादनशील पुस्ता । अर्थात् पहिलो पुस्ता, दोस्रो पुस्ता र तेस्रो पुस्ता । यी तीन पुस्तामध्ये पहिलो र दोस्रो पुस्ता मिलेर तेस्रो पुस्तालाई अध्ययनशील बनाउन प्रयत्न गर्नु अपरिहार्य हुन्छ । 

संस्कार राम्रो होस् वा नराम्रो, पुस्तान्तरण हुँदै आएको हुन्छ र हुँदै जानु पनि पर्छ । परिवारमा अघिल्ला पुस्ता कस्ता छन्  । त्यसकै प्रतिबिम्ब हो दोस्रो पुस्ता । दोस्रो पुस्ताको प्रतिच्छाया तेस्रो पुस्तामा पर्छ । यो कुरा बुझेर पहिलो र दोस्रो पुस्ताले तेस्रो पुस्तालाई यस्तो बनाउने भनेर समयमा नै सोच्नुपर्दछ । नत्र, यसको असर परिवारले मात्र होइन, सिङ्गो समाज र कालान्तरमा मुलुकले नमिठो गरी भोग्नुपर्ने दिन आउन सक्छ । भनिन्छ, ‘एउटा असल पुस्तक जीवनको असल साथी र सारथि बन्न सक्छ ।’ असल पुस्तकले कसैलाई हानि पु¥याउँदैन । 

अध्ययनशील मानिसले पनि अरूलाई हानि हुने क्रियाकलाप गर्न सक्दैन । पठनसंस्कृति संस्कारजन्य बानी हो । 

यसले मानिसका नयाँ कुरा जान्ने केही न केही नयाँ कुरा पढ्ने, अभ्यास गर्ने र सिक्ने चाहनामा रमाउन सिकाउँछ । यसले कुनै  कोठाभित्र अलग्गै बसेर किताब पढ्ने बानीको वकालत गर्दैन । व्यक्ति, घरपरिवार र समाजको आवश्यकता, अवस्था, रुचिको आधारमा व्यक्तित्व विकास, व्यवसाय प्रवद्र्धन र सामाजिक सेवाको क्षेत्रमा उपयोगी हुन सक्ने विषयवस्तुको अध्ययन गर्नु  पठन हो भने यसको निरन्तरताले बानीको निर्माण गर्छ । त्यो बानी नै परिष्कार र मानव विकासका लागि उपयुक्त वा स्वीकार्य बन्नु संस्कार हो । 

अतः सरल भाषामा भन्दा पाठ्यसामग्रीहरूको प्रयोगबाट सिकाइलाई अवसरको रूपमा लिनु, सिकेका कुरा जीवनमा उतार्न प्रयत्न गर्नु , सकारात्मक सोच बढाउँदै चिन्तन, मनन र विश्लेषणात्मक क्षमतामा स्तरोन्नति गर्दै जानु पठनसंस्कृति निर्माणतर्पmको यात्रा हो ।  हाम्रो समाजमा पठनसंस्कृति प्रवद्र्धन गर्न सकिने प्रशस्त सम्भावनाहरू छन् । 

नेपाली समाज मूलतः वैदिक दर्शनमा आधारित छ । अधिकांश घरघरमा, टोलटोलमा देवीदेवताहरूको पूजा–आरधना र सत्कार गर्ने परम्परा छ । दैनिक गरिने यी कार्यहरूबाट बालबालिकामा सकारात्मक प्रभाव पार्न सकिन्छ । माथि उल्लेख गरिएजस्तै पहिलो र दोस्रो पुस्ता प्रायः सबै लेखपढ गर्न सक्छन् । सिकाइ, ज्ञान, सिप र चेतनाको उन्नयन गरी साक्षरता वृद्धि, व्यक्तित्व विकास, सामाजिक मर्यादा र सुख–समृद्धि हासिल गर्न पठनसंस्कृति प्रवद्र्धन गर्न आवश्यक छ ।

पठनसंस्कृतिको प्रवद्र्धन एक्लो प्रयासले मात्र सम्भव हु ँदैन । यसका लागि हरेक नागरिक, हरेक परिवार, समाज, सामाजिक सङ्घसंस्था, राज्यका तहगत सरकारहरू, नीति निर्माण र योजना तर्जु मासम्म पुग्नुपर्ने हुन्छ । अझ प्रस्टसँग भन्नुपर्दा बालबालिकाका लागि घरपरिवार र विद्यालय, युवाहरूका  लागि विश्वविद्यालयहरू स्थानीय तह, सामाजिक सङ्घसंस्थाहरू, राजनीतिक दलहरूले भूमिका खेल्न सक्छन् । यसका लागि व्यक्ति नै सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण पक्ष हो । ‘जहाँ इच्छा त्यहाँ उपाय’ भनेभैmँ हामी सबैले आफ्नो आम्दानीको कम्तीमा पाँच प्रतिशत रकम पाठ्यसामग्री खरिदमा खर्च गर्न तत्पर हुनुपर्दछ । यसो गर्न सकेमा अभियानमा मद्दत पुग्दछ । 

विद्यालयहरूले मौजुदा पुस्तकालय र बुक कर्नरलाई थप व्यवस्थित गरी सबै बालबालिकाहरूले सहज रूपमा पुस्तकहरू प्रयोग गर्न सक्ने वातावरण बनाउन सक्नुपर्दछ । अबको नयाँ पुस्तालाई सानो उमेरदेखि नै पठनसंस्कार दिन सम्बद्ध पक्ष सबैले ध्यान दिनुपर्छ । 

पठनसंस्कृति प्रवद्र्धन गर्ने राज्यको प्रमुख अङ्ग स्थानीय तह हो । यो जनताप्रति प्रत्यक्ष उत्तरदायी स्थानीय सरकार हो । स्थानीय तहहरूले आफ्नो सेवाक्षेत्रभित्र रहेका सबै तह र प्रकारका विद्यालयहरूमा सूचना प्रविधिसहितको आधुनिक पुस्तकालय र पुस्तकालय कर्मचारीको व्यवस्थालाई पहिलो शैक्षिक कदमको रूपमा लिनुपर्दछ । विद्यार्थीले घरघरमै बसेर पनि प्रयोग गर्न सकिने डिजिटल सामग्रीहरू निःशुल्क वितरण गर्न सक्नुपर्दछ । सामुदायिक पुस्तकालयहरूलाई प्रविधियुक्त, पाठकमैत्री र व्यवस्थित बनाइनुपर्छ । 

विषयगत शाखाहरूले टोल–टोल र बस्तीबस्तीमा गएर चेतनामूलक कार्यक्रमहरू सञ्चालन गर्ने, बिउबिजनको साथसाथै सान्दर्भिक पुस्तकहरू पनि निःशुल्क वा न्यूनतम शुल्कमा वितरण गर्दा नागरिकहरू थप लाभान्वित हुन्छन् । स्वास्थ्य शाखा, शिक्षा तथा खेलकुद शाखाले पढ्ने, लेख्ने र सिक्ने कुरामा विशेष ध्यान दिन सक्छन् । अर्को प्रभावकारी क्षेत्र सञ्चार हो । 

यसमा कागजी अर्थात् छपाइ माध्यम र विद्युतीय माध्यम दुवैले नागरिकको मौलिक हक, अधिकार सुरक्षित गर्न मानिसहरूको जमघट भइरहने स्थानहरूमा आफ्ना उत्पादनहरू पु¥याइदिन सक्छन् । त्यस्तै, ती उत्पादन, प्रकाशन र प्रसारणहरूलाई  डिजिटल एपमार्फत उपलब्ध गराउन सक्छन् । इन्टरनेट सेवा प्रदायक संस्थाहरूले मानिसहरूको बाक्लो उपस्थिति हुने स्थानहरूमा निःशुल्क वाइफाइ सेवा दिन सक्छन् । राज्यका स्वास्थ्य सेवा प्रदान गर्ने स्वास्थ्य चौकी, प्राथमिक स्वास्थ्य केन्द्र, प्रादेशिक अस्पताल र सङ्घीय अस्पतालहरूले रोग लागेर उपचारका लागि धाइरहनुभन्दा रोग लाग्न नदिन रोकथामको विधि अपनाउन सक्छन् । 

यसका लागि आफ्नो कार्यक्षेत्रमा नै परामर्श सेवा र पाठ्य वा श्रव्यदृश्य सामग्री वितरण गर्न सक्छन् । जडीबुटी खेती गर्न र औषधि कारखानाहरू सञ्चालनमा सहयोग पु¥याउन सकिन्छ । यसैगरी कृषि, वन, कानुनजस्ता मन्त्रालयमातहतका निकायहरूले चेतनामूलक कार्यक्रममार्पmत पठनसंस्कति प्रवद्र्धनमा सघाउन सक्छन् ।

अहिले हाम्रो समाज पुस्ता–पुस्तामा विभाजित हुन थालेको देखिन्छ । एउटा पुस्तामाथि अर्को पुस्ताको भरोसा र सम्बन्ध कमजोर हु ँदै गएको छ । आदर, स्नेह र सद्भाव खल्बलिन लागेको देखिराखेका छौँ । स्वार्थको पहाड चुलिँदै गएको छ । यसको कारण हामी आत्मानुशासनबाट भाग्दै छौँ । के गर्ने, के नगर्ने, के बोल्ने के, नबोल्ने, के लेख्ने, के नलेख्ने, आपूm को हो र अरू को हुन् भन्ने कुरामा ध्यान जान छोडेको छ । परिवार र देशका लागि सिङ्गो जीवन दिएका आमाबाहरू आश्रमहरूमा रोइरहेका छन् । नकारात्मक सोच, विचार र व्यवहारले नयाँ पुस्तालाई अन्यत्र धकेलिरहेछ । नागरिक कर्तव्य र देशभक्ति शिथिल बन्दै गएको छ । 

यी सबै अवस्थाका कारणहरूमध्ये एउटा प्रमुख कारण पठनसंस्कृतिमा देखिएको उदासीनता हो । वास्तवमा पठनसंस्कृति अनुशासन हो, बुद्धि र विवेकको द्वार हो । सचेतना र सहिष्णुता, सामाजिक सद्भाव र उत्तरदायित्व वृद्धिको आधार हो । ज्ञान, सिप र प्रविधिको पुस्तान्तरण र समाजको रूपान्तरणको सरल माध्यम हो । पठनसंस्कृति अज्ञान र अन्धविश्वासको निर्मूलीकरण हो भने ज्ञान, विज्ञान र विश्वासको जग मजबुत पार्नु  हो । कला, साहित्य र विचारमा परिष्कार ल्याउनु हो । अतः मानवजीवनलाई सुखी र समृद्ध बनाउन पठनसंस्कृतिको जगेर्ना र विकास आवश्यक छ ।

लेखक पुर्व शिक्षक तथा समाजसेवी हुन् । 

Thursday, December 25, 2025

पुनर्वास पर्खिरहेका भूकम्पपीडित



विश्वास नेपाली


ठूलो जनधनको क्षति पुर्‍याएको २०७२ को भूकम्प अझै भुल्न सकिएको छैन । भूकम्पको दस वर्ष पुग्न लाग्यो । तर यसबाट सिर्जित केही समस्या समाधान हुन बाँकी छन् । खासगरी थातथलोबाट विस्थापितहरू अहिले पनि जोखिमपूर्ण अवस्थामा टहरोमै छन् । 


रसुवा उत्तरगया गाउँपालिका– ५ खाल्डे बगरका २०० भन्दा बढी परिवार यो व्यथा भोगिरहेका छन् । उनीहरू त्रिशूली नदीले कुनै समय छाडेको बगरमै छन् । यसपालि बर्खामा त्रिशूलीको भेल झन्डैझन्डै बस्तीमा पसिसकेको थियो, विस्थापितहरू भागाभाग भए । धन्न प्रकृतिले आफ्नो लय समात्यो, बस्ती जोगियो ।


यहाँ बसेका विस्थापितहरू पुरानो गाउँघर फर्केर जान सक्ने अवस्था छैन । यता सरकारी सहयोग नपाउँदा पुनर्वासमा जान पनि सकेका छैनन् । सहयोगको याचना गरेको पनि वर्षौं बित्यो, तर सुन्ने कसले रु यसबीच उनीहरू सयौं पटक सिंहदरबार धाए । आफ्नो पीडा मन्त्री, प्रधानमन्त्रीलाई सुनाए । तर भएन सुनुवाइ । विस्थापित बस्ती व्यवस्थापन सङ्घर्ष समितिका संयोजक छेकु लामा कतैबाट माग सुनुवाइ नभएपछि टहरोमै बस्न बाध्य भएको पीडा सुनाउँछन् । बालबालिका, महिला, ज्येष्ठ नागरिकलगायत सबैको बिचल्ली देखिन्छ यहाँ ।


भूकम्प प्राकृतिक प्रकोप हो । कतिबेला आउँछ, कति क्षति पुर्‍याउँछ भन्ने पूर्वआकलन गर्न सकिन्न । केही क्षणमात्रै यसरी आइदिने भूकम्पले पुर्‍याउने क्षति र त्यसपछि सिर्जना हुने असर र प्रभाव भने लामो समयसम्म रहिरहन्छ । यो पाठ पछिल्लो दशकका केही ठूला भूकम्पले सिकाएर गएका छन् । आफ्नो बासथलो नै भत्किएको घरसँगै सर्वस्व गुमाएर २०७२ वैशाख १२ पछि विस्थापित भएका साविक हाकु गाविस–८ र ९, डाँडागाउँ गाविसका वडा नं। ८ र ९ ९हाल उत्तरगया गाउँपालिका–१० का भूकम्पपीडित अहिले पनि उत्तरगया–५ को खाल्डे बगरमा बसोबास गरिरहेका छन् । नजिकै उत्तरगया गाउँपालिकाको प्रशासनिक भवन पनि छ र त्यहींबाट नै दैनिक कामकाज हुने गरेको छ ।


लामो सङ्घर्षपछि र खाल्डेमा बसोबास गर्नेमध्ये १२८ परिवारलाई पुनर्वास गराउने भनी राष्ट्रिय पुनर्निर्माण प्राधिकरणले २०७७ सालमा नजिकै तल्लोपैरेमा ३८ रोपनी जग्गा खरिद गर्‍यो । पछि विस्थापितलाई पुर्जा वितरण गर्ने भनी प्राधिकरणकै नाममा जग्गा खरिद गरिएको पनि ४ वर्ष बित्यो तर विस्थापितका लागि निजी आवास निर्माण हुन सकेका छैन । उता सरकारले प्राधिकरण खारेजी गरेसँगै विस्थापितलाई भनी खरिद गरिएको जग्गा अब के हुने रु अलमल छ । संयोजक छेकु भन्छन्, ‘हामीसँग पैसा छैन घर बनाउन । सरकारले दिने अनुदान आउँछ वा आउँदैन अन्योल छ । निर्माण सामग्रीको भाउ बढेको छ, सरकारले दिने भनेको २ लाख रुपैयाँले घर बनाउन त के जग हाल्न पनि पुग्दैन । तामाङ समुदाय एकै ठाउँमा झुरुप्प बस्ने संस्कार पुरानै हो । जता पुगे पनि सामाजिक र सांस्कृतिक कार्यमा भेला हुनैपर्छ । हाम्रो संस्कृति त्यही हो । हामी एकीकृत बस्तीमा बस्न चाहन्छौं ।’


खाल्डैमै बस्ने बाँकी थप ५४ परिवार भूकम्पपीडितका लागि दोस्रो चरणमा प्राधिकरणले सोही ठाउँमा जग्गा खरिद गर्ने भन्दै सूचना प्रकाशन ९२०७७ माघ २८ गते० गरेको भए पनि जग्गा खरिद नगर्दै प्राधिकरण खारेजीमा पर्‍यो । त्यसपछि विस्थापितको पुनर्वासको मुद्दा झनै ओझेलमा परेको छ । बस्तीका अगुवा एवं उत्तरगया गाउँपालिकाका कार्यपालिका सदस्य पूर्ण घले भन्छन्, ‘अझै २९ परिवारको नाम छुटेको छ, उनीहरूलाई पनि विस्थापित सूचीमा राखिनुपर्ने थियो, तर पटकपटक अनुरोध गर्दा पनि प्राधिकरणले छुटाइदियो । यसरी तत्कालीन प्राधिकरणको अनुदान वितरण कार्यविधिअनुसार सरकारको अनुदान प्राप्त गर्नका लागि लाभग्राही कायम भएको हुनुपर्छ ।’


लाभग्राही सूचीमा परेर जग्गा खरिद गरिएका १२८ र लाभग्राही सूचीमा परेका तर जग्गा खरिद गर्न बाँकी ५४ परिवार विस्थापित गरी १८२ परिवारको पुनर्वास अन्योलमै छ । अगुवाहरूले भनेझैं २९ परिवार त छुट सूचीमै छन् । राज्यको नजरबाट हेर्दा यी संख्या ठूलो नहोला तर सामान्य नागरिक र अनि समुदाय र पीडितको आँखाबाट हेर्दा हरेक एक–एक घरपरिवार नै ठूलो हो ।

नेपालको संविधानको मौलिक हक धारा ३७ मा आवासको हकको ग्यारेन्टी गरिएको छ, तर यहाँ त राज्यले नै पुनर्वासमा सहयोग गर्नुपर्ने जनताको आवास जोखिममा छ । पटकपटक सरकार गुहार्दा पनि सुनुवाइ भएको छैन, यो लाजमर्दो विषय त हुँदै हो, नेपाली नागरिकमाथिको अन्याय पनि हो ।


राष्ट्रिय पुनर्निर्माण प्राधिकरणका तत्कालीन कार्यकारी प्रमुख गोविन्दराज पोखरेलले खाल्डेमै पुगी एकीकृत बस्ती बनाएर राख्ने बचन दिएका थिए । त्यतिबेला तत्कालीन पुनर्निर्माण दूत सीताराम कट्टेल ‘धुर्मुस’ र बस्ती बसाउन सहयोग गर्ने भन्दै कादुरी फाउन्डेसनका जुद्धबहादुर गुरुङ पनि सँगै हेलिकोप्टर चढेर त्यहाँ पुगेका थिए । तर, पछि खाल्डे जोखिम रहेको भौगर्भिक प्रतिवेदन आएको बताएर त्यहाँ एकीकृत बस्ती बनाउन नमिल्ने भनियो । बसोबास प्रक्रिया अघि बढाइएन । यद्यपि विस्थापितहरू अहिले पनि सोही ठाउँमा टहरामै छन् ।


खाल्डेबाहेक अन्यत्र विस्थापित भई बसोबास गर्दै आएका विस्थापित भूकम्पपीडित परिवारले २ लाख रुपैयाँ लिएर घडेरी खरिद गरे भने खाल्डेका विस्थापितहरू चाहिँ लामो समयसम्म पनि स्थायी रूपमै खाल्डेमै बसोबास गराइनुपर्ने माग राख्दै बसिराखे । जति गर्दा पनि प्राधिकरणले त्यहाँ एकीकृत बस्ती बसाउन वा निजी आवास पुनर्निर्माण गर्नका लागि कुनै पनि अनुदान उपलब्ध गराएन । उनीहरूलाई २ लाख रुपैयाँ लिएर त्यसवरपर बसोबास गर्न भन्यो । तर, त्यहाँ वरपर २ लाख रुपैयाँले एक आना जग्गा पाउन पनि मुस्किल थियो । घर बनाउन कम्तीमा ४ आना जग्गा चाहिन्छ । जग्गा थोरै भएको खाल्डे वरपर भूकम्पपछिको जग्गाको मूल्य असाध्यै उकासिएको छ । विस्थापित परिवारले भने, ‘सरकारले नै जग्गा खरिद गरी एकीकृत बस्ती बनाएर राखिदेयोस् ।’ तर भने जस्तो भएन ।


विस्थापित एवं उत्तरगया गाउँ कार्यपालिका सदस्य बुटी तामाङ भन्छिन्, ‘यत्तिका लामो समयदेखि अस्थायी त्यो पनि सानो टहरोमा बस्नुपर्दा महिलालाई ज्यादै गाह्रो हुने रहेछ । रोजगारीको अवसर छैन, राहत दिने सहयोगी पनि छैनन् । यहाँका विस्थापितको दैनिकी ज्यादै कष्टकर छ । हामीले बास बस्ने एउटा सुरक्षित घर सरकारसँग मागेका हौं त्यति पनि पाउन सकेनौं ।’


उत्तरगया गाउँपालिकाका अध्यक्ष माधव अर्यालका अनुसार प्राधिकरणको खारेजीपछि विस्थापितको पुनर्वासको काम रोकियो । नजिकको सरकार भएको हुँदा विस्थापितहरू छिटो पुनर्वास गराइदिन भन्दै गाउँपालिका आइरहन्छन्, तर स्थानीय सरकारसँग पर्याप्त बजेट स्रोत नहुँदा यो काम अघि बढाउनका लागि समस्या छ । अध्यक्ष अर्याल भन्छन्, ‘पर्याप्त स्रोत नभएकाले हामीले पनि सङ्घीय सरकारलाई नै यो समस्या समाधान गरिदिन भनिरहेका छौं, तर कसरी समाधान गर्ने भन्नेमा अलमल भइरहेको छ ।’


खाल्डेमा बस्ती राख्नेबारे आफूले धेरै पहल गरेको तर भौगर्भिक अध्ययन हुँदा उक्त स्थान नदी ९बाढी० को जोखिममा रहेकाले एकीकृत बस्ती राख्न नसकिएको उत्तरगया गाउँपालिकाका पूर्वअध्यक्ष उपेन्द्र लम्साल बताउँछन् । उनी भन्छन्, ‘विस्थापितहरूको अवस्था ज्यादै नाजुक छ, तर यहाँ हुनुपर्नेभन्दा बढी राजनीति भयो ।’ लम्सालले पहल नगरेका होइनन् । तर, विस्थापित खाल्डे नछाड्ने, नेपाल सरकारले त्यहाँ राख्न नमान्ने हुँदा विवाद लामै चल्यो । स्थानीय सरकारको मात्रै पहलले पुगेन, हामीले त्यतिबेला अरू दलको राम्रो सहयोग पाउन नसकेको उनले गुनासो सुनाए । राज्यको नीतिगत र कार्यान्वयन गर्ने निकायको कमजोरीले गर्दा विस्थापितले अहिलेसम्म पनि दुःख पाइरहेका छन् । यो दुःखद् पक्ष हो ।


विकट ठाउँबाट बेंसी झरेका विस्थापितलाई धाँजा फाटेको गाउँ फर्कनुभन्दा बगरमै भए पनि बस्न औधी चाह जाग्यो । सरकारले प्रतिपरिवार २ लाख रुपैयाँ घडेरी खरिद गर्न उपलब्ध गराउन खोज्दा अन्यत्र जान मानेनन् । त्यसो त त्यसपरपर २ लाखमा ४ आना घडेरी किन्न सकिने अवस्था थिएन । भूगोलमा अत्यन्तै ठगिएको रसुवामा सुरक्षित घडेरी पाउनै मुस्किल थियोरछ । भूकम्पपछि १०९ परिवारले छिमेकी जिल्ला नुवाकोट गएर घडेरी खरिद गरी घर बनाएका छन् ।


अर्कोतर्फ गोगने, तिरु, डाँडागाउँबाट विस्थापित भएकाले आफूहरू अस्थायी टहरामा बस्न थालेदेखि नै स्कुले उमेरका बालबालिकालाई वेत्रावती आसपासका विद्यालयमा भर्ना गराएका छन् । त्यहाँबाट अन्यत्र सर्दा बालबालिकाको शिक्षा, स्वास्थ्यमा समेत असर पर्ने भन्दै त्यही आसपास एकीकृत बस्ती बसाएर राखिदिन अनुरोध गरिरहे । साथै विस्थापितहरूले त्यसवरपर केही कृषि कर्म गर्न सकिने, श्रम र केही रोजगारी पनि उपलब्ध हुने भएकाले पनि यहाँ बस्न थालेपछि न गाउँ फर्कन माने न त त्यहाँबाट अन्यत्र सर्न नै । 

यसरी समस्यासँग जेलिएका भूकम्पपीडितको अहिलेसम्म पनि पुनर्वास गराउन राज्यले सहयोग नगर्नु ज्यादै अन्यायपूर्ण कार्य हो । जिल्ला भूमि अधिकार मञ्च रसुवाका अध्यक्ष भवानीप्रसाद न्यौपाने पनि राज्यले पहिले नै पुनर्वास गराउनुपर्थ्यो भन्छन् ।


वर्षौंदेखि यसरी कष्टकर जीविकामा बसोबास गर्दै आइरहेका विस्थापित परिवारको उचित पुनर्वासमा ध्यान दिनु राज्यका तहगत निकायको जिम्मेवारी हो । पुनर्वासको विविध विकल्प छन्, यसअघि खरिद गरिएका जग्गामा निजी आवास निर्माण बनाइदिने । सूचना प्रकाशन भइसकेको र जग्गा दिन तयार भएका जग्गाधनीबाट जग्गा अधिग्रहण गरिदिने । र, छुटमा परेकालाई पनि समेटी एकीकृत बस्तीमार्फत सबै खाल्डेवासीलाई तल्लो पैरेबेंसीमा एकीकृत बस्ती बसाएर राख्न सकिन्छ । त्यहाँ बस्ती राखिदिँदा अहिलेको शिक्षा, स्वास्थ्य र केही मजदुरीमा जोडिएकालाई ठूलो असर पर्दैन । 

अझ फाइदा पुग्छ । खाल्डे जोखिम भएकामा विस्थापित पनि जानकार छन्, तर उनीहरू तल्लोकपैरेमा बस्न इच्छुक छन्, त्यहाँका जग्गाधनी पनि आवश्यक जग्गा दिन तयार छन्, तर समस्या लगानीको भयो । जुन विस्थापित परिवारसँग छैन । राज्यकै सहयोगको पर्खाइमा छन् ।


दशकदेखि यसरी कष्टसाथ बस्दै आएका विस्थापितलाई न्याय हुने गरी सरकारले पुनर्निर्माण र पुनर्वासमा सहयोग गर्नु जरुरी देखिन्छ । साथै उनीहरूको कष्टकर जीविकाबाट मुक्ति दिलाउन सीप र क्षमताअनुसारको जीविकोपार्जनमूलक कार्यक्रम, बालबालिकाको शिक्षा, अस्वस्थ र ज्येष्ठ नागरिकलगायतलाई उचित स्वास्थ्यको विषयमा पनि ध्यान दिनुपर्छ ।

कान्तिपुरबाट साभार

Friday, March 21, 2025

नागथली–तरुचेको रमाइलो यात्रा






शैली खतिवडा

नयाँ ठाउँ घुम्ने रुचि कसको हुँदैन र ? कालिका हिमालय माविका विभिन्न कक्षामा अध्ययनरत साथीहरूको अध्ययन भ्रमणमा जाने योजना बन्यो । कुनै समूह नुवाकोटको किस्पाङ, कुनै समूह लुम्बिनी र कोही छिमेकी देश भारतको दार्जिलिङसम्म जाने भए । 

हाम्रो समूहको भने आफ्नै जिल्लाभित्रको पर्यटकीय स्थल नागथली जाने निधो भयो । अध्ययन भ्रमणका लागि शिक्षक र साथीहरू दुई वटा बसमा यात्रा सुरु भयो । बस सरासर स्याफ्रुबेँसी पुगेर रोकियो । त्यहाँ भूमिगत संरचना रहेको चिलिमे जलविद्युत् केन्द्रको पावर हाउसमा कसरी विद्युत् उत्पादन हुन्छ भनेर हेर्ने मौका मिल्यो । बसमा यात्रा अघि बढ्दै गयो । स्याफ्रुबेँसी बजारमा धेरै होटेल र लज रहेछन् । यहाँ लाङटाङ जाने विदेशी तथा स्वदेशी पर्यटक बस्ने रहेछन् । यहाँबाटै पैदलयात्रा सुरु गर्दा रहेछन् । यहाँ गोसाइँकुण्ड गाउँपालिकाको केन्द्र पनि रहेको छ ।  

पर्यटकीय दृष्टिकोणले गोसाइँकुण्ड, लाङटाङलगायतभन्दा नागथली कमै चर्चित ठाउँ हो । यो ठाउँ गोसाइँकुण्ड गाउँपालिका–१ मा पर्दछ । आमाछोदिङमो गाउँपालिकाको तातोपानीबाट जाने सल्लाह भयो । तातोपानीबाट हाम्रो पैदलयात्रा सुरु भयो । यो ठाउँमा हामी धेरै जना पहिलो पटक जान लागेकाले ठाउँ कस्तो होला भनेर मनमा कौतूहल थियो । वरिपरिका डाँडाकाँडा, हिमाल, हरियाली दृश्य हाम्रो आँखामा नाच्दै थियो । त्यहाँका वन्यजन्तु, चरा, वातावरण र रहनसहन नियाल्दै हामी झन्डै साढे दुई घण्टाको उकालो यात्रापछि नागथलीको समथर भूभागमा पाइला राख्यौँ । चिसो सिरेटोले हामीलाई स्वागत गरेको अनुभव हुन थाल्यो । यो ठाउँ समुद्री सतहदेखि तीन हजार एक सय मिटर उचाइमा रहेको छ । हामीलाई दिनले बिदा माग्दै साँझ पर्दै थियो । त्यहाँ रहेको दुई वटा होटेलमा हाम्रो टोलीले विश्राम ग¥यो । 


भोलि बिहान तरुचेडाँडा पुग्ने योजना बनाएर खानपिन गरेर सुतियो । बिहान सूर्योदय नहुँदै हाम्रो टोलीको यात्रा अघि बढ्यो । तीन घण्टा हिँडेर तरुचे पुगियो । चारैतिर सुन्दर तथा मनोरम दृश्य देखिने तरुचेडाँडा साँच्चै रमाइलो रहेछ । नजिकै गणेश हिमाल, पाल्दोपिक, साङ्जेन, लाङटाङ, लिरुङ र तिब्बतको सिसापाङमा हिमाल र गाउँ देखियो । आँखा अगाडि सजिएको हिमाल र डाँडाकाँडाको दृश्य हेरिरहुँ जस्तो लाग्ने । साथीहरू आपसमा कुरा ग¥यौँ, यस्ता स्थानमा रहेछन्, त्यसैले पो विदेशी यहाँ घुम्न आउने रहेछन् । तरुचे तीन हजार सात सय मिटर उचाइमा रहेको छ । धेरै उकालो छ भनेर सबै जना साथी जान सकेनन् । हामी सजिलै पुग्यौँ । हाम्रा ९० जनामध्ये २० जना जति साथीले मात्र तरुचेडाँडाबाट दृश्य नियाल्ने मौका पाए ।  


हाम्रो ध्यान त्यहाँको मनोरम दृश्यले तानिरहेको थियो तर समयले हामीलाई पर्खिएन । फर्किने समय भयो । बास बसेको ठाउँमा एक जनासँग कुराकानी गर्ने योजना पूरा भयो । यहाँका अगुवा पर्यटन व्यवसायी दावासाङ्बो तामाङले यहाँ धेरै धार्मिक तथा पर्यटकीय सम्पदा रहेको र बँदेल, घोरल, भालु, बाँदर, घोरल, थार जस्ता वन्यजन्तु पाइने जानकारी दिनुभयो ।   

हिउँ परेको समय र पाखाभरि थरी थरीका लालीगुँरास फुलेर ढकमक्क भएको समयमा यो ठाउँ निकै रमाइलो हुने रहेछ । ती दृश्य हेर्न नेपाली पर्यटक धेरै नै आउने गरेका रहेछन् । तामाङ तथा तिब्बती संस्कृति, वेशभूषा, काठैकाठका घरले आकर्षण गर्ने रहेछ । यहाँ प्रशस्त जडीबुटी पनि पाइने रहेछ । यहाँ गुरु रिम्पोछेको मूर्ति पनि रहेको छ । नागथलीबाट तल थुमन गाउँ रहेको छ । 


नागथलीलाई साथीहरूले रसुवाको घान्द्रुक भने । मलाई त साँच्चै प्रकृतिको भ्यु टावर हो जस्तो लाग्यो । फर्किंदा थुमन गाउँ भएर फर्किने अपेक्षा पूरा हुन सकेन । पछि कुनै दिन अवसर जुरेमा थुमन गाउँ पुग्ने आशामा हामीले त्यहाँबाट यात्रालाई घरतर्फ मोड्यौँ । नागथली–तरुचे यात्रा मेरो लागि अविस्मरणीय रह्यो । 

कक्षाः १०, कालिका हिमालय मावि , रसुवा

मुना मासिकबाट सभार



Thursday, January 2, 2025

धैबुङकोटको ऐतिहासिक महत्व


रसुवा, नेपालको बागमती प्रदेश अन्तर्गत नुवाकोट,सिन्धुपाल्चोक, धादिङ र चीनको स्वशासित क्षेत्र तिब्बत संग सिमाना जोडिएको विविध सम्पदाले भरिपूर्ण रसुवाको कालिका गाउँपालिका वडा नम्बर दुई मा रहेको धैबुङकोटको ऐतिहासिक महत्व रहेको छ ।

त्यस गाउँका मानिसहरुको भनाई अनुसार गोसाईकुण्ड जाने तीर्थयात्रीलाई दही दिने प्रचलनबाट यस ठाउँको नाम दहीघुम रहयो र पछि दही घुमको अपभ्रंस भएर नै धैबुङ रहन गयो पृथ्बी नारायण शाहको राज्य एकीकरणका क्रममा युद्घ व्यवस्थापन का लागी कोतघर बनाइएको र त्यही समय देखि गोरखाबाट गोरखनाथको मूर्ति टाउको मा बोकेर गोसाईकुण्डमा स्नान गराई सो मृर्तिलाई गोरखा नै पु¥याउने चलन रहेको हो ।

२०३२ साल भन्दा अघि धैबुङ लगाएतका ठाउँहरु नुवाकोटमा रहेका थिए ।बेलकोट मालकोट, धुवाकोट,भैरमकोट,कालिकोट सल्यानकोट,सिमलकोट,प्यासकोट र धैबुङकोट मिलेर नुवाकोटको नामाकरण भएको हो ।

नुवाकोट नामाकरण हुदाँ धैबुङकोट नुवाकोटमा रहेको २०३२ सालमा बेत्रावती सिमाना राखी रसुवा सिमाङकन गरिएको ऐतिहासिक पक्ष र विभिन्न दस्ताबेजहरु पाईन्छ । नुवाकोट हुदाँ यस ठाँउलाई रामकाली गाउँ पश्चायतको नामले चिनिन्थ्यो । बेत्रावतीमा रहेको राममन्दिर धैबुङमा रहेको कालिका मन्दिरको संयुक्त नामलाई समावेश गरी रामकाली नामकरण गरिएको भन्ने भनाई रहेको छ ।

रामकाली हुदाँ हाल नुवाकोटमा रहेको केराधारी,मभीर, कुवापानी लगायतका ठाउँहरु रसुवामा नै पर्दथ्यो भन्ने भनाईहरु छन , पछि पुन संरचना बन्दा रसुवाको बेत्रावतीको भाग रामकाली गाउँ पश्चायतमा रहेको थियो । आज पनि विभिन्न कागजात र दस्तावेजहरुमा साविकको धैबुङ गाविसलाई जिबजिबे निलकण्ड भनेर उल्लेख गरेको पाईन्छ । धैबुङकोटको ऐतिहासिक महत्व रहेको भए पनि अहिले प्रचार प्रसार नहुँदा गुमनाम बनेको छ ।

राजा पृथ्बी नारायण शाहले राज्य एकिकरणको समयमा यस भुभागमा आउँदा आफुसंग आएका भाई भारदारलाई बाली(कुत) उठाएर खाने गरी केही भुभाग  उनीहरुको नाममा दर्ता गराएका थिए । भन्ने भनाई रहेको छ । हालसम्म त्यही जमिन बिर्ताबालाहरुको नाममा रहको पाईन्छ ।

साविकको धैबुङ गाविस हाल कालिका गाउँपालिका कालिकास्थानको चिउरी बोट नजिकै बनेको कोतघरमा गाउँबाट कोदो उठाउने र रोटी खाएर पुर्खाले तिब्बत सँग लडाई लडेका थिए भन्ने किंबदन्ती रहेको छ । सत्कार सहित खानामा दही र पानी पर्दा ओढ्नकाे लागि घुम दिइने चलन थियो । त्यतिबेला देखिनै यस ठाउँ दही र घुमको रुपमा प्रख्यात हुदै गयो पछि पनि गोसाईकुण्ड जाने प्राय: मानिसहरुलाई ओढन घुम नभएपछि दही खुवाएर पठाईन्छ । १५ सय १४ वर्गमिटरमा फैलिएको रसुवा जिल्लामा नेपालीहरुको पबित्र तथा पर्यटकीय खण्ड बेत्रावती उत्तरगयाधामदेखि विभिन्न ऐतिहासिक, सास्किृतिक धार्मिक तथा विभिन्न स्थलहरु देख्न सकिन्छ ।

 बेलकोट, मालकोट, धुवाँकोट, भैरमकोट, कालिकोट, सल्यानकोट, सिमलकोट, प्यासकोट र धैबुङकोट मिलेर नुवाकोटको नामकरण भएको थियो । २०३२ सालपछि जिल्ला पुनर्संरचना गर्दा नुवाकोटको केही भाग रसुवा र धादिङमा र रसुवा र धादिङका केही भाग नुवाकोटमा परेको थियो । 

पृथ्वीनारायण शाहको राज्य एकीकरणका क्रममा युद्ध व्यवस्थापनका लागि कोतघर बनाइएको र त्यही समयदेखि गोरखाबाट गोरखनाथको मूर्ति टाउकोमा बोकेर धौबुङ हुँदै गोसाइँकुण्डमा स्नान गर्न लैजाने र ल्याउने चलन रहेको थियो । अहिले पनि गोरखनाथको मूर्ति गोसाइँकुण्ड मेलामा टाउकोमा जोगीहरूले बोकेर हिँडेर आउने गर्छन् ।



Friday, December 27, 2024

हाकुको कथा ब्यथा




हेमनाथ खतिवडा

धेरै पटक हाकु आवतजावत गरियो। यसपटक पृथक योजनाका साथ हामी चारजना हाकु पुग्यौ। क्यानाडाको थम्सन रिभर युनिभर्सिटी बाट आएका तीन सदस्यीय टोलीले भुकम्पपछी हाकुका बिस्थापितहरुको अवस्था बारे अनुसन्धान गर्दै थियो। टिममा दक्षिण भारतका डा.बाला क्यानाडाका प्रोफेसर जेफ मोर र बाताबरणविद सिजल पोख्रेल थिए।

उबेला सदियौ पहिले तिब्बत बाट आएर बस्ती बसालेको भन्ने भनाइ छ हाकुमा पुस्तौ पुस्तादेखी हाकुमा बस्ती बसाले पनि त्यस्को किटानिका साथ बताउने निर्धारीत समय देखिदैन। त्यहाका नाङ्गा भिराला समथर पारेर घर बनाउने खनजोत गरेर खेती गर्न थालेको बृद्धबृद्दा सुनाउछन।

सुरुमा ठूलो हाकुमा जम्मा ५/६ घर बसोबास थियो। जनसंख्या बढ्दै गएपछी सानो हाकु, हाकु बेसि लगायत ठाउमा पनि बाडिएर बस्न थालेका हुन। ९२ बर्ष पहिले हाकु गाबिसको २ देखि ७ वडा सम्मको गर्दा जम्मा २५ वटा मात्र घर थिए।

बस्ती बसिसकेपछी काठमाडौ स्वयम्भूका लामाहरु त्यहा पुगे। गाउको मुखियाहरु सङ्ग पुगेर त्यहाको जमिन स्वयम्भू पुरानो घ्याङ गुठिको नाममा दर्ता गरिएको सुइको पाइएको थियो। गुठिमा राखेर पुजापाठ चलाउन मद्दत हुने र धर्म हुने भनेकाले उनिहरुले पनि यसमा कठिनाइ महसुस गरेनन। कालन्तरमा जतिबेला बिकास सङ्गै स्वामित्वको कुरा आयो।

त्यसपछी हाकुबासी अप्ठेरोमा परे। २०३४/३५ सालमा जग्गा नापी भयो। उत्पादन गर्ने र त्यसमा कुत उठाइ काठमाडौको लामाहरुलाइ पठाउने गरेको र यो प्रथा २०४६ साल सलम्म कायम रहेको भनाइ बुढापाकाको थियो। हाकुका किसानले कुतका रुपमा लामा तथा तात्कालिन समयको मुखियालाइ धान, चामल, केरा तथा अन्य फलफुल मासु लगायत नगद पैसा पनि बुझाउनुपर्थ्यो।

ती बाहेक बार्सिक घ्याङ गुठिलाइ १ घरी केरा रक्सी ९ मुरि धान अन्न बुझाउनुपर्थ्यो। गुठिमा लगेर कुत बुझ्ने लामाहरु छेजुकुस्सो लामा,अस्टबहादुर र कर्साङ लामा थिए। पुस्तौ पुस्ता अघि देखि बसोबास रहेको अनुमान रहे पनि यसको कुनै तोकेर किटानिका साथ बताउने समय देखिदैन। रसुवाको यश हाकुमा सतप्रतिसत बिशुद्द तामाङ जाती बस्छन। समग्र भुगोल भिरालो छ। प्राय एकै ठाउमा झुरुप्प परेको तामाङ बस्ती छ।

ठूलो हाकुमा प्राय घर एकआपसमा जोडिएर बनेकाले भुकम्पको समयमा एक घरमा आगलागिली हुदा धेरै घरले क्षति बेहोर्नुपरेको सुनाउछन स्थानिय अधिकाङ्स मानिस बौद्ध धर्मप्रती आस्था राख्ने भएकोले तामाङ जातिको विशिष्ट साङ्स्कृतीक चिनारी, स्थानिय जिवनशैली, र तामाङ कला, सङ्स्कृती, भेषभुषाको धरोहरको रुपमा चिनिन्छ हाकु धामी झाक्री नाच, सेब्रु नाच, मेलापर्व मौलिक तामाङ पोसाकलाइ प्राचीन कालदेखी नै आज सम्म निरन्तरता दिदै आएको छ।

कृषिजन्य उत्पादन आलु, सिमि, फापर, कोदो, मकै जस्ता परम्परागत खेती प्रणाली अङ्गालेको कारण आर्थिक जिवनम परिबर्तन ल्याउन सकेको छैन। केहिले काउली, बन्दा, मुला, टमाटर, जस्ता तरकारी खेती सुरु गरेका छन। तर बजार छैन। हाकुको कुल क्षेत्रफल ५०.४९ बर्ग किमी छ। करिब ७.८४ प्रतिशत जमिन मात्र खेतीयोग्य छन।

अन्य जमिनमा १.४४ वर्ग किमि झाडि क्षेत्र ३४.२६ वर्ग किमि सामुदायिक बनले ढाकेको छ भने ५.७४ वर्ग किमि घासे मैदान ०.८६ किमि खेर गएको जमिन र ०.३५ वर्ग किमि जमिन पानीको भागले ओगटेको छ। बुढापाका तथा इतिहास जान्नेहरुको भनाइमा यश ठाउको ऐतिहासिकता रोमान्चक छ।



Friday, June 21, 2024

वातावरण संरक्षण र बदलिँदो चुनौती



हेमनाथ खतिवडा

नेपाल प्राकृतिक सम्पदाले धनी मानिन्छ तर नेपालको मुख्य सहर काठमाडौँ तथा अन्य सहरदूषित भइरहेका छन्। विदेशी पर्यटक नेपालको हिमाल हेर्ने सपना बुनेर आउँछन् त्रिभुवन अन्तर्र्रािष्ट्रय विमानस्थलमा अवतरण गर्नासाथ नाक खुम्च्याउँछन्। काठमाडौं उपत्यका नछाडेसम्म दुर्गन्धले नाक, कान, घाँटी, आँखा र छालाको समस्याले चाहेर पनि दुई दिन बढी राजधानीमा बस्न सक्तैनन्। 

चीन सरकारको सहयोगमा बनेको चक्रपथमा कलंकीदेखि ललितपुरहुँदै कोटेश्वरसम्म बाटो फराकिलो गर्ने सिलसिलामा डँढेलो लागेको जंगलको धुवाँको मुस्लो जस्तो वा माघ महिनाको बाक्लो हुस्सु र तुवाँंलोझैँ हिँड्नै नसकिने गरी धुलो उडेको देखिन्छ। अन्यत्र पनि यो समस्या धेरै छ । जसका करण श्वासरप्रस्वासमा पनि समस्या हुन्छ।


अहिले विकास र वातावरण एक–अर्काका विरोधीजस्तै बनेका छन्। त्यसैले वातावरणमैत्री विकास अगाडि बढाउनुपर्ने देखिन्छ । जसले भावी पुस्ता स्वच्छ वातावरणमा जीवन यापन गर्न पाउने वातावरण बनोस् ।वन जङ्गल विनास हुनेगरी सडकलगायत विकास निर्माण गर्दा कतै अर्को प्रकोप त निम्त्याउँदै छैनौँरुयसबारे पनि गम्भीर भएर सोच्न जरुरी छ । 

महत्वपूर्ण संरक्षित क्षेत्र लाङटाङ जस्ता प्रमुख पर्यटकीय केन्द्रलगायत १४ जिल्लामै भत्केका मन्दिर, गुम्बालगायत भौतिक संरचनाहरू पुराना काठसमेत प्रयोग गरेर संरक्षणमैत्री पुनर्निर्माण गर्न जरुरी देखिन्छ। अहिले प्लास्टिकजन्य फोहोरमैला व्यापक देखिन्छ। यसको व्यवस्थापनबारे खासै सोचिएको पाइन्न्। थोरै फोहोर फोहोर व्यवस्थापन गर्न सजिलै हुन्छ, दिनदिन बढ्दै जान्छ अनि समस्याको रूप लिन्।


नेपालको सन्दर्भमा अहिले सरसफाइ तथा वृक्षरोपणका कार्यक्रम त बढिरहेका छन्। तर योमात्र समस्याको समाधान होइन। दीर्घकालीन नीति र योजनाकै खाँचो छ।


भूकम्पले नेपालको २ हजारभन्दा बढी स्वास्थ्य संस्थामा क्षति पुगेको छ। भित्ता चर्किएका अस्पतालका भवनबाट बिरामीलाई उपचार सेवा दिँदा रेडियो विकिरण चुहिने गर्छ। नेपाल राष्ट्रिय विज्ञान तथा प्रविधि प्रज्ञा प्रतिष्ठान ९नास्ट०का चिकित्सकले त्रिवि शिक्षण अस्पतालमा गरेको अध्ययनले रेडियो विकिरणले मानव स्वास्थ्यमा खतरा पारेको निचोड निकालेका थिए । अस्पतालबाट निस्कने फोहोरको समस्यामाथि थप समस्याका रूपमा अहिले विकिरण थपिएको स्वास्थ्य मन्त्रालयका वरिष्ठ जनस्वास्थ्य प्रशासक रामचन्द्र खनालले जानकारी दिएका छन् ।

 चिकित्सकहरूले रेडियो विकिरणका कारण शरीरका कोषिकाहरू नष्ट हुने, रक्त क्यान्सर र अन्य अङ्गमा प्रभाव बढ्दै गएपछि थाइराइड, फोक्सो र मुटुको क्यान्सरको खतरा हुने बताएका छन्। पुनर्निर्माणमा राज्यले सोच्नुपर्ने कुरापनि धेरै छन् । कसरी प्रकृतिको संरक्षणमैत्री पुनर्निर्माण गर्ने, भूमिहीन सुकुमबासी किसानका समस्या र आर्थिक पुनर्निर्माणको पाटो महŒवपूर्ण कुरा हो।


वातावरणले जीवनका लागि आवश्यक स्रोतहरू उपलब्ध गराउने हुनाले वातावरण सम्पूर्ण प्राणीको घर हो। प्राकृतिक स्रोत साधनको अत्यधिक प्रयोगले आज मानवलाई नै संकटमा पार्न खोजिरहेको छ । ओजन तहको विनासका कारण सूर्यबाट अत्यधिकरूपमा आउने परावैजनी किरण पृथ्वीमा आउने र पृथ्वीबाट माथि फर्केर जाने वातावरण नभएकै कारण पृथ्वीमा विश्वव्यावी उष्णता, जलवायु परिवर्तन, मरुभूमीकरण जस्ता समस्या अत्यधिक मात्रामा देखापरेका छन् । 

विकासका नाममा वातावरणलाई असरपार्ने काम पनि अत्यधिक भइरहेका छन् । जस्तै– वायु, जल, ध्वनि प्रदूषण कलकारखाना, गाडीले अत्यधिक गरिरहेका छन् भने विभिन्न कारखाना अव्यवस्थित तरिकाले सञ्चालन गर्दा जलप्रदूषण बढ्न गएको छ ।  

कलकारखानाकै कारण ध्वनि प्रदूषण पनि भएको छ । जसका कारण मानसिक रोग र क्यान्सर जस्ता डरलाग्दा रोग पनि बढिरहेका विज्ञ बताउँछन् ।प्रदूषणको मात्रा हेरेर त्यसको दोब्बर वातावरण संरक्षणको काम गर्न लगाउने हो भनेमात्र वातावरण संरक्षणमा केही सहयोग पुग्ने देखिन्छ।

अहिले जलवायु परिवर्तनका अजेन्डा विश्वव्यापीरूपमा उठेको छ। उत्तिकै चासो र चिन्ताको विषय पनि बन्न पुगेको छ । विश्वमा दिनानुदिन औद्योगिक क्रान्ति भइरहेको छ। विकासले भने फड्को मार्दै गइरहेको छ। एकातिर भौतिक विकास गर्न प्रतिस्पर्धा छ भने अर्कोतिर वातावरणीय पक्ष बिग्रँदैछ । वातावरण संरक्षणका नाममा विकास रोक्नुपर्छ भन्ने होइन, विकासको नाममा वातावरणीय विनाश भएकोतर्फ ध्यान दिनैपर्छ । यही ध्यान जान नसक्दा आज वायुमण्डलमा हरितगृह ग्यास उत्सर्जन बढेर पृथ्वीमा जलवायु परिवर्तनको असर देखिँदै गएको छ। भविष्य बिर्सेर हामीले आजका लागिमात्रै सोचेका छौं। 

यसकारण विश्वका वातावरणविद्हरू वातावरण जोगाउन लागिपरेका छन् । यसै सन्दर्भमा नेपालमा पनि वातावरण संरक्षण तथा जलवायु परिवर्तन न्यूनीकरण र जलवायु परिवर्तन अनुकूलनका कार्यक्रमले प्राथमिकता पाउँदै गइरहेको छ । विकसित राष्ट्रहरूले औद्योगिक क्रान्ति त गरे तर त्यहाँबाट निष्काशित धुवाँ–धुलोका कारण वायुमण्डलमा हरितगृह ग्यास उत्सर्जनको मात्रा बढ्यो । यसले गर्दा पृथ्वीमा जलवायु परिवर्तन हुन थाल्यो। नेपालजस्ता मुलुकले जलवायु परिवर्तन गराउनमा निकै कम भूमिका खेलेको देखिन्छ तर जलवायु परिवर्तनको असर भने खेप्न बाध्य भइरहेका छौँ। 


जलवायु परिवर्तनको विषयलाई पनि गम्भीररूपमा लिनुपर्छ । जलवायु परिवर्तनका कारण हुने प्राकृतिक प्रकोपका कारण धनजनको क्षति बेहोर्दै आइरहेका छौँ । कालान्तरमा अझै बढ्न सक्छ । यसकारण जलवायु परिवर्तनले निम्त्याएका समस्यासँग जुध्न सक्ने क्षमता अभिवृद्धिका कार्यक्रमलाई प्राथमिकता दिने योजना ल्याउनु आवश्यक छ । कसरी क्षति कम गर्ने भनेर पूर्वतयारी पनि गर्नु आवश्यक छ।


जलवायु परिवर्तन र दिगो विकासको लक्ष्यबीच निकै नै अन्तरसम्बन्ध छ । जलवायु परिवर्तनका मुद्दालाई छाडेर दिगो विकासको लक्ष्य पूरा हुन सक्दैन । दिगो विकासका हरेक लक्ष्य जलवायु परिवर्तनसँग सम्बन्धित छ । यसले हरेक मुद्दालाई छुन्छ पनि । जब जलवायु परिवर्तन हुन्छ, कृषिमा ह्रास, ऊर्वर भूमिको विनाश, भौतिक पूर्वाधार विनाश हुने र आर्थिक समृद्धिमा बाधा पुग्छ । मानवको स्वास्थ्यमा प्रतिकूल असर पुग्छ । त्यसैले जलवायु परिवर्तनको अजेन्डालाई प्राथमिकता दिन नसके दिगो विकासका लक्ष्य पूरा गर्न सकिँदैन।


Monday, May 27, 2024

आगलागी र वातावरण



शैली खतिवडा

प्राकृतिक सौन्दर्यले भरपुर नेपाल विश्वको दोस्रो र दक्षिण एसियाको पहिलो वन सम्पदाको धनी देश पनि हो । ‘हरियो वन नेपालको धन’ भन्ने प्रचलन यतिकै भनिएको होइन । नेपालमा वनजङ्गलको महत्व धेरै छ । विश्वव्यापी वातावरण सन्तुलन कायम राख्नका लागि नेपालको वनको ठूलो महत्व छ । 

जडीबुटी औषधीको महत्वपूर्ण स्रोत वन क्षेत्र नै हो । नेपाल विश्वमा जैविक विविधताका हिसाबले २५ औँ र एसियाको ११ औँ धनी राष्ट्र हो । हावापानीको विविधताले नेपाल विश्वमै परिचित छ । देशको कुल भूभागको करिब झन्डै ४५ प्रतिशत क्षेत्रफल वनजङ्

गलले ओगटेको भए पनि सही रूपमा प्राकृतिक स्रोत र साधनको सदुपयोग नहुँदा विदेशबाट अर्बौंको काठ आयात गर्नुपर्ने बाध्यता रहेको छ भने अर्कोतर्फ गर्मीयाममा हरेक वर्ष अर्बको काठ जलेर, सडेर खेर गइरहेको छ ।

हाम्रो सम्पदा यी वनजङ्गलमा अहिले डढेलो लागेर विनाश भइरहेको छ । वनमा प्रवेश गर्दा, वनभोज जाँदा जथाभाबी आगो सल्काउँदा, चुरोट, बिँडी, सलाइका काँटी ननिभाई वनमा फ्याँक्दा वनमा डढेलोले प्राकृतिक सौन्दर्य पनि कुरूप भइरहेको छ । साथीहरू आगोका कारण वनमा भएका रुख मात्र जल्दैनन् ।

कलिला मुना, बोटबिरुवा, ठुला रुख, हजाराैं चराचुरुङ्गी, वन्यजन्तु उनका बासस्थान एकै छिनमा ध्वस्त हुने गर्छ । अहिले डढेलोको प्रकोप बढिरहेको छ । जति गर्मी बढ्यो उति आगलागीको सम्भावना बढ्छ ।

गर्मीको मौसममा आगलागीको घटना नभएको दिनै हुँदैन । बालबालिका र भान्सामा काम गर्ने मानिस आगोको जोखिममा बढी हुन्छ । साथीहरू हामीले पनि यसबारे कसरी सुरक्ष्ाित रहने भन्ने बुझ्नु पर्छ । हिउँदको

समयमा पर्ने चट्टानका कारण ठुला रुखमा क्षति पुगेको छ । वनजङ्गलमा डढेलो लगाउने व्यक्तिलाई सम्बन्धित सरकारी निकायको सहयोगमा कानुनी दायरमा ल्याउन नसक्नु नै वन डढेलोको मुख्य कारण हो । आगोका कारण वनमा भएका रुख मात्र जल्दैनन् । कलिला मुना, बोटबिरुवा, ठुला रुख, हजाराैं चराचुरुङ्गी, वन्यजन्तु उनका बासस्थान एकै छिनमा ध्वस्त हुने गर्छ । अहिले डढेलोको प्रकोप बढिरहेको छ । 

कक्षा १०

श्री कालिका हिमालय मावि रसुवा

मुना मासिकबाट



Monday, May 13, 2024

प्राकृतिक सौन्दर्य, पर्यटन र ललितकला



शशीकुमार डंगोल

रसुवा प्राकृतिक सौन्दर्यले भरिपुर्ण अति नै मनमोहक जिल्ला हो ! यहाँका ताल- कुण्ड, खोला, झरना,हिमाल, डाडा, थली,खेतका गह्राकाफाटहरुमा १२ महिना नै अलौकिक सुन्दरताले भरिपुर्ण भैरहन्छन ।

तामाङ समुदायको बाहुल्य रहेको यहाँ भाषा, भेषभुषा, काष्ठकला,ढुङाका मुर्ति ,बौद्ध धर्म सम्बन्धित माने- गुम्बाहरु र परम्परागत कला संस्कृतिको अथाह खानी नै छन !

नेपाली ललितकला क्षेत्रमा काठमाडौ उपत्यका र त्यो भन्दा परको कुरा गर्दा पोखरासम्म चित्रकारिताको विषयमा चर्चा र गतिविधि देखिदै आइरहेको थियो !

अब चित्रकारिताको क्षेत्र अलि फराकिलो हुँदै गैरहेको छ । नेपालमा २०७२ को भुकम्प पश्चात् आफुखुशीका नयाँ सुरक्षित घरहरू बन्न थाले!पहिलाको झै भित्तामा पोष्टर पम्प्लेट, कार्डहरु अनावश्यक रुपमा मानिसहरूले टास्न छोडे ।

सौखिन नेपालीहरुले पेन्टिङ किन्न थाले!छोराछोरी बिदेशमा र आफू पनि घुम्न जादा बिदेशमा कलाको महत्त्व देखेर आफ्नो घरको बैठक कोठामा एउटा भने पनि चित्र झुन्ड्याउन त भन्ने मनसाय राख्न थाले!अफिसहरुमा पनि एकाध पेन्टिङ झुन्डिएको देख्न थाले !

कम्प्युटर जमानाको बिकाससंगै नेपालमा पनि पेन्टिङको दायरा बढदै गयो,नयाँ कलाकारहरु जन्मदैगए भने पुरानाहरुले प्रविधिको विकास संगै आफुलाइ परिमार्जित गर्दै जान थाले! बिदेशीहरु नेपाल र नेपालका कलाकारहरु पनि कला कार्यशाला तथा प्रदर्शनीकोलागी दोहोरो आदानप्रदान हुन थाल्यो ।

समग्रमा कलाको बिस्तारै राम्रै बिकास र गतिविधि बढदै गइरहेको देख्न सकिन्छ । काठमाडौका प्रदर्शनी हलहरुमा भैरहेका कला गतिविधिले गतिलिन थालेका छन ।

पछिल्लो चरणमा काठमाडौ बाहिर मोफसलमा पनि कला गतिविधि बढ्न थालेका छन! बाहिरी जिल्लामा पनि नगरपालिका ,गाउँपालिका तथा अन्य विभिन्न संघसंस्थाबाट कला कार्यशाला तथा प्रदर्शनी हुन थालेका देखिन्छन् ! कलाकारहरुका लागि यो थप हौसला र प्रेरणाको कुराहरू हुन । नयाँ पिढिका युवा कलाकारहरुका लागि त अझै राम्रो -प्लेटफर्म हाे ।
आमाछोदिङ्मो गाउँपालिकाले पनि नेपाल ललितकला प्रज्ञाप्रतिष्ठानको सहकार्यमा गएको २०८० चैत ९देखि १३गतेसम्म गतलाङ र गोल्जुङ तथा आसपासका पर्टकिय क्षेत्रमा केन्द्रित रही ५ दिने कला कार्यशाला कार्यक्रम सम्पन्न गर्यो ।

२५ जना सहभागी कलाकारहरुले त्यहाको दैनिक जनजीवन,संस्कृति , गतिविधि तथा प्राकृतिक सौन्दर्य माथि चित्र कोरे!फलस्वरूप ,त्यसै कार्यक्रममा चित्रकारले सिर्जना गरेका कलाकृतिको नक्साल स्थित नेपाल ललितकला प्रज्ञाप्रतिष्ठानमा २०८१ बैशाख २५देखि ३१ गतेसम्म प्रदर्शनी सम्पन्न भयो ।

यसरी कला गतिविधि ,कार्यशाला तथा प्रदर्शनी बाहिरी जिल्लाहरुमा हुनु स्वयं कलाकारहरु लागि मात्रै सुखद कुरा होईन समग्र देशको आन्तरिक तथा बाह्य पर्यटन तथा स्थानीयहरुको रोजगारी र आर्थिक पाटोमा समेत टेवा पुग्दछ ।

काठमाडौ र पोखरा उपत्यका भित्र मात्रै गतिविधि भैरहेको कलाकार्यशाला यसपटक आमाछोदिङमो गाउँपालिकाले कला पर्यटनलाई "आमाछोदिङ्मो आर्ट क्याम्प "मार्फत अगाडि सारेको छ । यो निकै सङ्राहनिय कार्य, पालिकाको सम्पुर्ण टिमले गरेको छ । पालिकाले आफ्नो लाखौंको सम्पती जोडेका छन । ती बहुमुल्य कला कृतिलाइ एउटा संग्रहालयको रूपमा जिवन्त राख्न सकिन्छ ।

अब,रसुवाको कला चित्रहरु अन्य कलाकारहरुले पनि कोर्नेछन!काठमाडौका ग्यालरीहरुमा रसुवाको चिनारी भएका चित्रहरु बिक्रिमा राखिनेछन! नेपाल र बिदेशी कलाप्रेमीहरुले आफ्ना घरका भित्ताहरुमा रसुवाका आकर्षक पेन्टिङहरुले सजावट गर्नेछन ।
अबका दिनहरूमा यस्तै कलाका कार्यक्रमहरु धेरै नसकिएपनी, बर्षको एकपटक सबै जिल्लाका नगरपालिका तथा गाउँपालिकाहरुले गर्न सकिए नेपाली कलाक्षेत्र र कलाकारहरुकोलागी ठूलो उपलब्धि रहने थियो भने विध्यालयका विद्यार्थी भाइबहिनी तथा जिल्लामा ओझेलमा रहेका र अवसर नपाइरहेका स्थानीय कलाकारहरुका लागि थप प्रेरणादायी कार्य ठहरिनेथ्यो ।
यो अत्यन्तै सुखदमय र महत्त्वपूर्ण कार्यक्रमको साथ र सहयोगमा रहनुहुने ´आमाछोदिङमो गाउँपालिका र नेपाल ललितकला प्रज्ञाप्रतिष्ठानका सम्पूर्ण टिम तथा मेरो सम्पुर्ण सहभागी ललितकलाकर्मी मित्रहरूमा आभार व्यक्त गर्दै हार्दिक नमन । जय `ललितकला´ ।
बेत्रावतीबजार,रसुवा
३१-०१-२०८१
लेखककाे फेसबुकबाट साभार

Friday, May 10, 2024

लुङ्तरबारे जानकारी

लुङ्तरबारे जानकारी


बौद्द धर्ममार्गी विशेष गरी तामाङहरूले गुम्बा, माने, छुर्तेन, घरअगाडि वा मठमन्दिरमा टाँग्ने ध्वजापताकालाई लुङ्तर भनिन्छ । नेपाली भाषामा 'तोरण' भन्न मिल्छ । तामाङ समुदायमा लुङ्तर एउटा पहिचानको रूपमा स्थापित भएको छ ।

स्रोत : निमा ब्लग 

     

    लुङ्तर टाङ्ने प्रचलनको शुरुवात :

    बुद्धले बुद्धत्व प्राप्त गरेपछि धर्मप्रचार गर्न देवलोकमा पुग्दा देवताहरू र असुर बीचको लडाइमा देवताहरू पराजित भएपछि बुद्धले ल्हयी ओङ्बु ग्याचेन (इन्द्र भगवान) मार्फत दिनुभएको ग्याल्जेन चेमु (विजय शक्ति मन्त्र) प्रचार भएपछि देवताहरूले विजय प्राप्त गरेकाले त्यसबेलादेखि ग्याल्जेन चेमु मन्त्र लेखिएको लुङ्तर टाङ्ने प्रचलन शुरु भएको मानिन्छ ।

     

    लुङ्तरको पाँच रंगको अर्थ 

    पञ्चबुद्ध (ग्याल्वा रिङा) को रङ हो । जसअनुसार :

    १) सेतो : भैरोचना बुद्ध (नम्बर नाङजे)

    २) निलो : अक्षोभ्य बुद्ध (दोर्जे सेम्बा)

    ३) पहेंलो : रत्न सम्भव बुद्ध (रिङछेन जङदेन)

    ४) रातो : अमिताभ बुद्ध (नाङवाङ थाये)

    ५)  हरियो : अमोदसिद्धि बुद्ध (तोन योत ठुप्पी)

     

    गणितीय ज्योतिष विद्याको आधारमा लुङ्तरमा पाइने पाँच रङलाई धातुको रङ मानिन्छ । जसअनुसार :

    १) सेतो : फलाम

    २) नीलो : पानी

    ३) पहेंलो : माटो

    ४) रातो : आगो

    ५) हरियो : काठ

     

    लुङ्तरमा पाइने पाँच रंगले प्रकृतिका पाँच वस्तुलाई पनि जनाउँदछ । जसअनुसार :

    १) निलो : आकाश

    २) सेतो : बादल,

    ३) रातो : आगो,

    ४) हरियो : पानी,

    ५) पहेंलो : धर्ती

     


    लुङ्तरको प्रकार :

    १) शान्तिको ध्वजा (लुङ्तर) सेतो : कु-लक्षण (बाधा अड्चन ) निर्मुल, शान्ति पार्नको निमित्त लगाईन्छ।

    २) बिस्तारको ध्वाजा पहेँलो : आयु सौभाग्य,एश्वर्य,कीर्ति (ख्याती)बिस्तारको निमित्त लगाईन्छ।

    ३) अधिकारको ध्वजा रातो : सुर (देवता) मृतहङ्श र मनुष्यदि आफ्नो वश (अधीन) मा पार्नको निमित्त लगाईन्छ ।

     

    ताकेको आटेको कार्यादी चिताए अनुसार सिद्ध हुन र लडाइँ - झगडा,दुर्घटना शोक द्वारा मुक्त हुनको निमित्त लुङतर फर्याउछ  । सम्पूर्ण प्राणी जगतमा शान्तिको कामनाको लागि लुङ्तर टाँङ्ने गरिन्छ । लुङ्तरलाई कुनैबेला पनि खुल्चिनु टेक्नु हुँदैन ।

     

    लुङ्तर टाङ्नु अगाडि लुङ्तरलाई धर्मगुरुबाट अभिषेक (रब्ने) गरिन्छ ।